浅谈葬乘生气

许多地理书都谈到“葬乘生气”，听起很简单，就一句话，四个字，但要充分理解和掌握并能运用于实践之中，那就很难了。为了弄懂“葬乘生气”这四个字，我翻阅了《葬书》、《雪心赋》、《撼龙经》、《凝龙经》、《杨公风水》等，并参阅了《黄帝内经》、《气象学》、《地质学》、《自然环境科学》等书籍，方对葬乘生气有一点感悟，其体会如下：

首先必须理解“生气”一词的深刻含义，《葬书》中定论为“一元运行之气，在天则周流六虚，在地则生发万物”。元气又名原气、真气、真元之气、生气。元气本为中国古代唯物主义哲学范畴，指构成天地万物的原始物质，在中国古代哲学气范畴演变过程中，从秦汉时始，将气释为元气;东汉时期王充为代表的元气论就有“元气者，天地之精微也”(《论衡·四纬》)，“万物之生，皆禀元气”(《论衡·言毒》);明代王廼相认为元气是天地未分的原始浑沌总体，“元气化而为万物，万物各受元气而生”(《雅述》)。风水学上生气指的是阴阳交融之气，水流土外之气谓之阳气、天气、外气，藏于地下之气谓之阴气、地气、内气。孤阴不生，无阳不成，阴盛阳衰或阳盛阴衰，将影响着生气的旺弱。自然界中所有生物都是生存于阴阳二气交融之中，只有阴阳平衡、和谐才富有生气，如土壤质地好、地热适中、通风透光、背风向阳地方的植物，生长茂盛富含生气，就能结出丰硕的果实。阴气根据地质构造、地心运动、地壤发育和地理环境等分好坏、大小、长短、粗细、强弱、冷热等。如穴心是五色土，你就要看这片五色土是从什么地方发育而来，来得长则气长，来得短则气短，土层薄则气薄，土层厚则气足。土是气之母亲，要选好适宜埋葬先人骨骸的阴气，必须从地质学、土壤学、地理学等方面进行综合分析，方能得出阴气中灵气（龙脉之气）之所在。阳气根据气候特征、阳光照射、生态及地理环境等也分为好坏、大小、长短、粗细、强弱、冷热等。如穴场能接受充足阳光，有宽敞纯净的明堂之水有情于穴场，周围植被较好，生态较为平衡，无污染源，两砂有情穴场不受风吹，则阳气足，且聚而纯正。水是气之食，只有从气象学、星象学、环境学、地理学等进行综合分析，才能得出阳气中精气（纯正之阳气）之所聚。我认为“葬乘生气”中之“生气”应为阴气中之灵气与阳气中之精气和谐交融而形成之气。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，遂生而为人。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫，感应子孙。父母骸骨子孙之本，子孙形体父母之枝，一气相应，由本而达枝也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝繁叶茂，理固然也。神趋气应，地灵人杰，“篙丘岳生申，尼丘孕孔”，均为葬乘生气之典例。

其次，如何调配好阴气中之灵气和阳气中之精气来葬乘生气呢？我认为一是先观来龙：从地质构造和土壤发育角度来说，龙强则气盛，龙弱则气衰，来龙长则气长，来龙短则气短。二是察过峡：看过峡处土层的分布，分辨出那一层土的通透性较好、发育较好，最能产生适宜埋葬骨骸的地热。三是辨穴星：金之生气聚于窝凹，木之生气聚于芽节，水之生气聚于涌苗，火之生气聚于水窟，土之生气聚于口角。四是观土色：结合峡上土壤的发育过度，察看穴心土壤的颜色、质地，分辨出最佳生气所在。五是看四应：内四应即上面微起圆顶为后应、下面合水为前应、左右两砂有情相抱为左右应；外四应后面乐山为后应、前面案山为前应、两边耳山为左右应。内四应为聚阳之主，外四应为聚阳之辅。四应聚全，外四应育护内四应，小气场寓于大气场中，使生气积聚长久不衰。六是观朝山：朝山为生气之配，朝山高则生气凝聚在高处，朝山低则在低处。七是审明堂：堂水为生气之食，堂水聚中则生气在中堂，堂水聚左则生气在左堂，堂水聚右则生气在右堂。八观水口：水口之处有山关锁，则气不随水走，回旋于明堂之中。

综上所述，葬乘生气就是使先人骨骸下乘阴气中之灵气，上吸阳气中之精气，在地理环境、自然环境、气候环境中处于平衡与和谐地位，不受湿腐烂，不受燥风化则宜。

作者简介：杨启仁，男，一九六五年四月生于贵州省织金县，一九九七年十二月毕业于中共中央党校政法专业。曾在县乡任行政领导职务。二零零二年调任六盘水市红十字会秘书长。祖父杨明宣先师一生从事医学与风水学行业，在民间济世救贫，德高望重。启任深受家庭环境熏陶，与易学结下不解之缘，通过刻苦学习，古今结合，在风水学上总结出不少宝贵经验。