禅悟之《周易》与《道德经》及一元宇宙全息律

禅是指转迷成悟的过程；其特点是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”；其终极目标（人生最高境界）是具有正确的宇宙人生观。禅悟在佛学谓之具有“如来智慧”；《易》学谓之具有“太极思维”。

《周易》博大精深；是中国文化的代表，是中国哲学、自然科学、社会科学相结合的巨著，是熔铸了先哲文化精华的元典，对中国各门学科都有着深刻的影响。

《周易》包含了理、象、数三种学问。

理——是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。

哲学是理论化、系统化的世界观及方法论；是自然界、社会和人的思维及其发展的最一般规律的学问。哲学是高度概括的科学，它包含自然科学和社会科学。中国的哲学包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学，乃至一切种种哲学。

象——是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象。

数——每一个现象都有数在其中，也是属于科学的。

南怀瑾曰：天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验（外证实验科学）还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。

换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

《周易》的基本内容：（一）《易经》 ：为六十四卦辞和三百八十四爻辞。（二）《易传》 ：包括《彖》 、《象》 、《文言》 、《系辞》 。

《周易》有三个基本的要点：（一）变易：易之道在于变，变者，即阴变阳（阴极则阳生），或阳变阴（阳极则阴生）。《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易》是否突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。（二）不易：在一切必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道。不论其名如何，所代表的是不变的本体。（三）简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称之为简易。

“太极生两仪（阴阳），阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物”。

易经为群经之首，光耀千古；道德经神随其后，直源易经，“一部老子道德经乃易经之注文”；《道德经》一书，原著不过五千言，可以说，几乎是一字就涵盖一个观念的好文章，一句话就涵盖有三玄三要的妙义；它告诉了我们许多自然法则；它阐扬、诠解了《周易》 。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

道是体而德是用。道指自然法则或自然律（宇宙全息律）；“自然”及“律”皆具有天经地义之意。

德即得，指良好行为的成果；故德是百业之基。

从《易》学角度及重要性和顺序则有：一德，二命，三运，四风水（地理），五读书；故修德能改变命运！儒家提倡存心养性，释家提倡明心见性，道家提倡修心练性，三教无外乎都重在一个心字。心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌；故有相从心生，命为己造之说。

（一）“太极生两仪（阴阳），阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物”等于“道生一，一生二，二生三，三生万物”；即：

1、道一等于太极（太一或太和）等于“一元宇宙全息律”。

2、道二等于阴阳（在《周易》为“变易”部分）等于“二元宇宙全息律”（论略）。

3、道三等于“三元宇宙全息律”（在《周易》为“简易”部分——论略）。

（二）宇宙全息律概念：

宇宙全息律是说一切事物乃至宇宙都具有四维立体全息性，并且每一事物都是宇宙的全息元；即每一个小的局部都包含着一个大的整体，这个整体是时空的整体，这个局部也是时空的局部，所以任何事物都可以从它的一个断层面看到他的过去及未来。

（三）一元宇宙全息律（太极）：

1、先哲对太极描述：

①天地未分以前曰太极。

②老子曰：道一；非常道；天下大道为公；

《道德经》第二十五章中：

“有物混成，先天地生、寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

意译为：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以只能把它叫做“道”，勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。

③庄子曰：通天下一气耳（太和之气）。

④孔子曰：其大无外，其小无内。

⑤六祖曰：无始无终，无住无往。

2、“太”的含义：

“太”由两部分组合而成，一部分是“大”，一部分是“、”。“大”字即大极了，“其大无外”→代表宏观世界的无限；“、”就代表“小”，即小极了，“其小无内”→代表微观世界的无限微小。

3、“极”的含义：

古印度的哲学把它叫作“成、住、坏、空”，宇宙就是在这样一个“成、住、坏、空”中演进；这个“成、住、坏、空”的周期就是“极”。

• 总结：

①太极其理:“一分为二”和“合二而一”是太极变化的两种基本形式。

其含义：a、空间的无穷无尽。b、时间的无始无终。c、微观的无限微小：

太和之气（“气”三要素为质量、能量、信息）是形成宇宙的最小微粒→对现代物理学的启示——粒子是无限不可分的，即“夸克”以外还有无数多及无限小的

“X”个粒子。

太极其体为公，其用为和（孔子曰：中庸、老子曰：上善若水、六祖曰：平直待人）。

中庸：即中有及中用；“凡是人群中有左、中、右”——社现象也是一种自然现象（其实质是老子三生万物的哲学思想，即“三元宇宙全息律”使然）；在人类社会中，有高智商者，必然有中、低智商者；有中产阶级，则必然有高、低产阶级；所以在人类社会中阶级的存在是必然的、绝对的；这也应证了伟大领袖毛泽东的哲理性名言：“不平等是绝对的，平等是相对的”。

上善若水：最善良的人品格如水。

水乐于滋润万物而不与万物相争，甘处人们所不愿处的地方，所以接近于道。处世要象水那样谦卑，存心要象水那样深沉，交友要象水那样亲善，言谈要象水

那样真诚，为政要象水那样条理，办事要象水那样圆通，行动要象水那样适时。

正因为象水那样于世无争，所以才会没有过失。

平直待人：心平——指具有“中庸”、“上善若水”之处世能力。每一个人都有需要别人尊重的天赋，故尊重别人您就得到安宁。以上所述皆是修炼学中“闹中炼神”的要义。

心直——指具有空明心境；心坦荡无着相谓之空，自知者谓之明。

②太极其象：其象为圆，如环无端；象诠释了“书不尽言，言不尽意”这一东方智慧之核！

③太极其数：为零；零是代表无量数，不可知数，无穷数，它是有的也是空的；代表了宇宙。

作者：中医现代化研究院研究员  林大伟