论易经八卦与天人感应

《易经》本为 卜筮之书，它不仅有用于占验的深奥晦涩的文字语言，而且还有一套与文辞相关，极为严密，高度抽象的卦画符号系统，将外在的迷信形式和深邃的哲理内容结合在一起，显示出其独特的魅力。这些特点使《易经》成为我国传统文化典籍中最富有特色的，最难懂的著作之一。

《易经》是中文化的源头活水，对中华文化的形式与发展产生了极其深刻的影响。儒家把《易经》尊为五经之首，（五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》），道家以它为三玄之一，三玄：《老》、《庄》、《易》。

本为卜筮之书的《易》经孔子及其后人的诠释和阐发，被注入了浓厚的儒家思想，包涵了博大精深的哲理。它“致广大而尽精微”包罗万物万象，涵括万事万理，形成了“易道广大，无所不包”的特殊文化现象。汉代独尊儒术《易经》因儒家整理和诠释尊春为群经之首，大道之源，变成了一部修身养性，治国平天下的官学和时人入仕晋升，谋求宝贵的台阶。《易经》被誉为中国文化之祖，华夏文明之源，被奉为经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。在中国历史上研究它的专著多达三千余种，形成了人类文化史上独一无二的学术奇观。它历经数千年的考验，至今仍散发无穷的魅力。

《易经》蕴藏的哲理是放之四海而皆准、行之万世而不悖的。不管社会如何进步，科技如何发展《易经》都可以其“天人合一”的理论框架囊括宇宙万物，没有任何事物能逃脱，就如同太阳和月亮，只要人们不主动躲避其光芒，无论走到哪里都将得受到它的启示。

《易·系辞上》曰：“是故易生太极、是生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业”。就是说，太极分而得一阴一阳。此“二”数两倍得“四”，“四”的两倍得“八”。即三爻（画）的卦得到八个，这就是八卦，或说“小成卦”。由此画之卦，才生出象。而这小成卦再重叠便得到“大成卦”，即由六画（爻）组成的六十四卦。每卦皆有自己的名称，还编出歌来记忆每一个风水先生都记得这个卦歌。

还将八卦，六十四卦与自然界的物象和方位相联系。八卦所象征的物象是天、泽、火、雷、风、水、山、地、如《说卦传》云：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以山之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。”又说：“动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫积乎风；燥万物者，莫积乎火；说（悦）万物者，莫悦乎泽；润万物者，莫润乎水；终物始物，莫盛乎艮。故水火相及，雷风匪桲，山泽通气，然后能变化，悉成万物。”同理，六十四卦亦对应象征自然界中的物象。

值得注意的是八卦还与方位相对应，且对应的方式有两种，分别称作先天易的方式有两种，分别称作先天易或先天八卦和后天易或后天八卦，先天八卦又称作伏羲八卦，后天八卦又称作文王八卦。先天八卦根据《周易.说卦》而来，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”即所谓取自然之象，就是明亮的南方配“天”乾，灰暗的北方配“地”坤，太阳升起的东方配“火”离，太阳沉没的西方配“水”坎，简言之，乾南坤北，离东坎西，震东北兑东南，巽西南艮西北。另外还确定了乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的卦数，并据此卦位演变出先天八卦方位图，六十四卦方位图，圆图，卦气图等多种图式。因此，先天八卦等是按自然的状态在人们生活着的状态中被创造出来的。

与此相对，人们利用自然即所谓“人忤逆自然而生活”。吃熟食，穿衣服，盖房屋等情形之后，而成立的八卦图式称作后天八卦，据说由周文王开始，周文王之子周公旦完成，故又称作文王八卦。此时将卦位改为离南坎北，震东兑西，巽东南艮东北，乾西北坤西南，由先天八卦演变成后天八卦，亦有图表示。因为后天八卦是关于人生活情形的学说，因此在实际应用中多用此卦，如风水学说中的基本框架所采用的便是后天八卦的卦位，罗盘中的八卦也多用后天八卦。

除了上述的《易经》和《易·系辞上》，八卦阴阳五行法则理论外，中国哲学里还有一个重要思想，渗透到中国社会的每一个阶层，也成为风水理论总的指导思想。便是著名的天人感应、天人合一思想。该思想曾散见于先秦诸子的著作之中，由汉代神学化了的儒学家董仲舒将之系统化。又主要表现在其名著《春秋繁露》一书中。兹总结如下：