关于通行本《周易》研究的突破

参加前两届中华易学大会，在大会的论文集中，发表过一篇论文《破解周易卦序之谜》之后，引起了一些老师的关注，我现在在夜以继日的在写一本书《易经大问题》，出版后希望大家阅览和批评。

在通行本《周易》的研究中，我们发现了一座殷商周时期的易学宝库。《用爻》将一些易学宝藏，全部夹藏在这十三个文字当中。

因为篇幅有限，这里只能概述其中的一部分：

一、关于《用爻》的重大发现

关于《用爻》都讲了些什么？恐怕很少有人说的清楚。
就像“群龙无首”一辞，被大家诠释成“一群没有领头的龙”。“用九用六”被诠释成“六阳皆变、六阴皆变”。至于“利永贞”，大家不知所云。
您不会相信，我们可以“魔术般”的，从《用爻》十三个字中，演绎出以下易学宝藏：

1.易学大纲

人们对《周易》的整体不知所云，通常是采用一些现代词汇来填充，如：“大纲、构架、模式”等。那么，《周易》易学大纲是什么？就没人知道了。

我们认为有三条，它们都围绕《用爻》中的一个“用”字，开始阐述的：
（1）占卜书 （周易之纲） （2）乾坤二卦（易传之纲） （3）阴阳“– —”（易经之纲）

详细论述见“二、关于《用爻》的一个演示”一文，这里不再重复。

2.筮卜简介

在《用爻》中，其讲述了一段殷商周时期的筮卜史。它的发现。将终结易学界中许多“争论不休”的问题，如：数字卦、筮数、九六、阴阳符号、六爻卦、以钱代蓍、大衍之数、群龙无首、元亨利贞等等。这里讲的，只是其中的一部分：

（1）占卜方法: 在殷商周时期，有四种占卜方法，其中之一就是“贝卜法”。在《用爻》中，作者对这一筮卜方法，进行了详细的介绍。

（2）筮数构架: 在殷商周时期，有大量的“数字卦”出现。这些筮数，都是通过《用爻》隐匿的一个“筮数构架”进行约定的。如：还在流行的钱币法（就是采用三个铜钱进行摇卦的方法），就是来自“贝卜法”的演变。

《用爻》的发现，让我们对“筮卜”中的数学性、科学性，有了一个深刻的认识。比如：三位学者康兰、李学勤、张政烺对“数字卦”的研究，他们“感性认识”的成分多一些。比如，“单阳双阴”就是一个不完全正确的认识。

“筮数构架”的发现，给大家提供了一个“理性认识”的平台。比如，筮数可以像数学公式一样，从一个筮数构架中推导出来。比如，筮数、数字卦、今本九六、帛书一┘└、楚竹一╱╲之间，只有“筮数构架”可以将们分别开来，并讲的一清二楚。

3.易经语法

关于爻辞都讲了些什么？深刻理解准确是有难度的。
引用潘雨廷先生的一句话：“二千多年来注易者极多，能深合卦爻辞内容者极少。较有名者，如王弼与程颐之注卦爻辞，至少有一半以上，与卦爻辞的内容，风马牛不相及，遑论它家之注”（徐道一著《周易科学观》26页）。

人们之所以，把爻辞读得磕磕巴巴、语言艰涩，主要是没有找到《易经》的一套语法。在《用爻》中，有一段关于“爻辞语法”的演示。

如果大家掌握了这一套语法，《易经》可以读的，像白话文一样流畅。

二、关于《用爻》的一个演示

为了避免大家产生误解，认为笔者是在“故弄玄虚、沽名钓誉”。我们围绕一个“用”字，对“易学大纲”那一部分，进行简明扼要的讲述。在《易经大问题》一书中，都是分成若干个章节的。

爻辞的语法与“猜字谜”的方法，极其相似。不同的是，一个“用”字，就可以魔术般的演绎出，许多个谜底：

1.“用”谜底之一：占卜书

作者刻意择选了一个“用”字，就是企图说明《易经》是一本占卜书。它的讲述，类似一个拆解“字谜”的过程，只是没有“打一文字、打一物品、打一人物”这一类的提示。
因此，每一次寻求谜底的过程，都非常吃力：

揭秘一：《易经》占卜工具—贝币

学过“测字”的人都明白，一个“用”字，分为两个“月”字、并为一个“朋”字（详见：先秦隐文符号表）。因此，“用”就是“朋”的意思，它记录了殷商周时期，人们是利用“贝币”进行占卜的。

在殷商周时期，“朋”在甲骨文中，是一串贝币的象形符号。货币交换是：每十贝为一朋。我们可以在《损》与《益》的爻辞中，发现“十朋”这样一个货币单位，具体所指不明：

六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。

六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

揭秘二：《易经》占卜方法—贝卜法

在殷商周时期，人们采用“贝币”进行占卜的方法，我们称“贝卜法”。这一个方法，其“筮卜方法、筮数阴阳”等，都是通过《用爻》中的一个筮数构架，进行约定的。它不是“单阳双阴”那样一个死套子，其中的变化非常微妙。

“贝卜法”是否存在，大家都可以从一些考古文献中，得到一些印证：

证据一：在甲骨文的卜辞中，常有一个“贞”字出现，如卜辞“辛未卜争‘贞’：妇好其比伐巴方，王自东探伐，戎于妇好立。”。

证据二：一个“贞”可拆为“贝卜”二字，这是一个“贝卜法”的象形文。在《用爻》的”利永贞”中，就有一个“贞”字出现。

揭秘三：古经《易经》性质—占卜书

关于《易经》是一部占卜书，有许多发现“阴阳符号、筮卜方法、筮数构架、象形文‘贞’”可以印证，也可以从一些先秦考古文献中得到印证：

证据三：通过古文字的比对发现，“周”与“用”是演变到的小篆与隶书时期，它们之间的偏旁才突然一致起来。而且，在两个文字中间，都有一个“卜”字。

这一发现揭示了三个谜底：

第一，“用”可以假通为“周”字，就是《周易》中的“周”。

第二，《易经》是—本占卜书。

第三，通行本《周易》产生在秦朝时期。

证据四：在清代段玉裁的《说文解字》中有记载，“用”本义：可施行也，从卜从中。

关于《易经》是一部“占卜书”的认定，一切来自《用爻》的讲述，我们只是一个翻译者。有大量的出土文献、筮卜构架、筮卜法则、阴阳符号、数字卦等为依据，我们才勇敢进行认定的。

在传统易学中，大家关于通行本《周易》是一部“占卜书、哲学书、历史书”的认定，极可能揣测的成分多一些。仅有“一鳞半爪”的局部发现，不足以对《周易》的性质，进行整体认定。

【百家争鸣】占卜书：在宋朱熹《周易本义》、近人郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》中，都支持这一说辞。

【百家争鸣】哲学书：在《易传》中，有关于“阴阳”的大量论述，庄子认为“《易》以通阴阳”，有近代学者认为《周易》是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。

【百家争鸣】历史书：章太炎先生在《易论》中认为“乾坤两卦是绪论。既济、未济是余论，自屯卦至离卦，为草昧时代至殷末之史，自咸卦至小过卦为周初文、武、成时代之史。”。

2.“用”的谜底之二：乾坤二卦

在《易传》中有一篇《系辞》，它就是围绕一个《乾坤》卦，进行阐述的。《乾坤》卦就藏在一个“用”字的笔画当中。一个“用”字，就是《系辞》的易学大纲：

揭秘四：“用”为《乾坤》

把一个“用”字的笔画拆解：三个竖划横过来，就是一个“☰”卦符号。六个短横，就是一个“☷”卦符号。一个“用”字，恰好是《乾坤》的八卦象“☰☷”。

在《系辞》中，“天”的81处、“地”的33处。通篇都是围绕一个《乾坤》进行阐述的：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”。

“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”。“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”。“易与天地准，故能弥纶天地之道。”。

“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”。

“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”。

“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”。

3.“用”谜底之三：阴阳“– —”

这是易学研究中的一个大问题 ，如果一个阴阳“– —”都搞不清楚。那么，构建在它基础之上的传统易学，就是一颗根基肤浅的大树，是经不起狂风暴雨涤荡的。

揭秘五：“用”为阴阳符号

经历了上千年的演变，阴阳符号才演变成“– —”这个样子的。这时，它已经完全脱离了筮数的影响，成为一个独立的符号体系。如果再用“筮数”去框架，等于把这一次阴阳符号上“改革与突破”，完全涂抹了。

阴阳符号之所以演变成“– —”。其主要原因之一，是为了把卦象“☰ ☷”隐匿在一个“用”字当中，变成一句隐文。《易经》是一门隐学。

【百家争鸣】王明钦先生在《试论《归藏》的几个问题》一文中说：“如果说，商周到战国时期，仍属于数字卦，其中‘一’、‘六’、‘八’仍表示着数字的意义，那么到了秦汉时期，它们就已经从表示数字的意义上中脱离出来，变成了单纯表阴阳的符号。

马王堆帛书《周易》以一表示阳爻，以┘└表示阴爻，若这两种符号仍代表‘一’和‘八’的意义，其占断之辞就不可能出现‘初九’、‘六二’等语，而相应的应该是‘初一’、‘八二’等等。因此，这里的八，当与王家台秦简和阜阳汉简中的╱╲、╯╰一样，都是代表阴爻的符号。

【百家争鸣】廖明春先生在《上海博物馆藏楚简《周易》管见》一文中说：“这和书写形式有关的，竹简或帛书上的行栏很窄，像今本那样，写作——中间断开的部分容易模糊而连成直线，易与阳爻—混淆，而作╱╲ 或 ┘└ ，与阳爻易于区别。因此，阜阳简阴爻作╱╲ ，帛书阴爻作┘└ ，并不一定与数字有关，而是为了突出它与阳爻的区别，对今本的‘- -’形加以变通的结果。”

揭秘六：《易经》中阴阳概念

在《用爻》中“阴阳符号、筮数构架、乾坤卦象”的发现说明，认定“在《易经》中没有阴阳”是一个错误的判断。谁会想到，阴阳符号“– —”被记录在一个“用”字当中呢？

事实上，中国人的“阴阳认识”历史久远，至少可以延伸到贾湖遗址之前（距今7000年）。

【百家争鸣】钱穆先生说：“《周易》之上下经，本不言阴阳，十传始言阴阳。”。（摘自《易传与小戴礼记中之宇宙论》）

【百家争鸣】李镜池先生说：“易以道阴阳，当是在阴阳说流行之时即战国中晚期之间为易学家所采用的……春秋时的易筮，还没有以阴阳来说解的。”。（摘自《周易探源·易传思想的历史发展》）

【百家争鸣】李申先生说：“阴阳概念是《易经》所没有的，是《易传》给发挥出来的”、“春秋末年，中医对阴阳的运用已经比较深入和熟练……在扁鹊熟练地运用阴阳学说的时候，《易传》还没有形成呢。”。（摘自李申著《周易之河说解》130页，知识出版社1992年1月版）

三、关于《用爻》的其它发现

我们讲完一个“用”字之后，大家能否从剩余的十一个字当中，找到“筮数构架、易经语法”之类的易学发现：

用九：见群龙无首，吉。
用六：利永贞。

【提示一】在《用爻》中，每一个爻辞，都是从几千个象形文字中，刻意择选出来的一个，才能够如魔术般的，演绎出那么多的易学内含。

【提示二】《易经》不愧“群经之首”，它似乎在挑战大家的易学智慧。我们只能够破译《用爻》中的十一个字。还有两个字“见、吉”一无所知。

四、通行本《周易》的研究与突破

我们经历了六年的禅悟，又通过三年的书写，才完成《易经大问题》一书。关于通行本《周易》的研究，许多结论，恐怕是大家一时难以接受的。在这里展示出来，只是想接受大家的批评与交流，以便在该书中，进行最后一次的修改：

1.《用爻》：

《用爻》是一扇《易经》的大门，很多易学秘密，就隐匿在这十三个字当中，《易经大问题》一书，主要是围绕着十三个字，来完成的。没有经过传承，常人不知所云。

2.《卦序》：

今本卦序是一个卦序集，不是大家理解的那一种六十四卦排列。今本卦序可以通过一个卦序源码，推演出四个卦序：连山卦序、归藏卦序、文王卦序、十翼卦序。《易传》就是根据十翼卦序，将“七篇”修改为十章的，大家俗称“十翼”。

3.《三易》：

在《周礼》中记载的《连山》《归藏》《周易》是三种卦序的名称，也是三本经书的名称，它们之间的先后顺序是：《归藏》《连山》《周易》。不是《连山》在先。

4.《周易》：

这是一个大家很难接受的事实，通行本《周易》完成于秦朝。它是一个“书同文”时期的著作，我们已经掌握了一些证据。这才是秦朝不焚《周易》的一个根本原因。

4.《卦名》：

在六十四个卦中，为什么有十五个双字卦？为什么会有“四对同字卦：小畜与大蓄、.同人与家人、小过与大过、既济与未既”？其中有大量易学隐匿，古今无人发现。

5.《筮数》：

通过研究发现，在筮数与八卦之间，有一个类似数学公式的“筮数构架”存在，它被隐匿在《用爻》之中。筮数与阴阳之间的关系，不是“单阳双阴”那么简单。

6.《易传》：

有一句古语“假说一部书，真传一句话”。

这很适合描述《易传》与《易经》之间的关系。在《易传》的讲述中，真有“假传”的一部分，如：卦序传、大衍之数等。《易传》的误导，是让大家把爻辞，充作一句大白话来读。读来读去，只能够读出一句“一群没有领头的龙”，这与“群龙无首”的本义无关。

事实上，经历了两千多年的易学研究，人们关乎《易经》的本质：卦名、卦序、用爻、爻辞，几乎一无所知。《易经》是一门隐学，在《用爻》的每一个文字的背后，都有一段殷商周的易学承载。大家应该“一笔一划”的读，至少《用爻》是这样的。

仅一个“用”字的展开，就有“周易、乾坤、贝币法、筮卜书、阴阳符号”之类的发现。把十三个字的易学发现“整合”在一起，就可以得到一篇完整的《周易》简介。这是需要在十几个章节中、几万个文字，才能够讲清楚的一篇简介。

作者何修林老师，是中华易学大会老代表，民营企业家，从1990年开始研究易学，在易学理论与实践方面很独特，很有成就。

《大易学社》认证作者何修林老师的原创文章