传承不泥古 创新不离宗 ——微言新时代“主流易学”当兴的大义/冯钧阳

一、学人研易，有末流和主流之別，末流者“传承泥古”，主流者“创新离宗”。

何谓“传承”？意即更替继承，传递，接续。指继承并延续下去。一般指承接好的方面，另一方面是先传了再承，和继承相区别，有承上启下的意思。 如 “保护民族语言，有利于人类文明的传承和发展，也有利于民族团结、社会安定。”、“智慧的畅想、文化的传承，和具体的技术实现的可能性相结合，会为我们带来宝贵的战略机会。”、“由于有所共鸣与传承，人类才不至于过分地迷失和绕圈子走老路，由于有所区别，人类才会有发展。”

何谓“泥古”？拘泥，固执。拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。如《宋史·刘几传》：“儒者泥古，致详于形名度数间，而不知清浊轻重之用。”

何谓“创新”？指创立或创造新的，也指首先。现多指以现有的思维模式提出有别于常规或常人思路的见解为导向，利用现有的知识和物质，在特定的环境中，本着理想化需要或为满足社会需求，去改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得一定有益效果的行为。

何谓“宗”？其概念的核心意义是指事涉源流的整体，并有完整、完全、集合、全体之意。如卷宗，大宗，案宗等，以心为宗，宗室，渊兮似万物之所宗。其本义在于渊源、归宿、依止。

主流：常指水的干流、事物发展的主要或本质方面；占据主导或中心地位的(事例)，与支流、傍流对应；社会的主体趋势，已经让大众所接受的常态事物，符合社会或者事情的发展规律的。

末流：指已经衰落并失去原有的精神实质的艺术、文艺等流派；等级或质量低的，如末流演员、末流水平；不良的风习；最低的等列；如《汉书·外戚传下》：“奉供养于东宫兮，托长信之末流。”指末世、末期；比喻事物的后来的发展状态； 指后世；亦指颓风弊俗等。

二、传承，是《易经》文脉的灵魂，是“主流易学”的乾坤枢纽，是学人家国情怀的摇篮，当坚守。泥古，是学术流派延续的绊脚石，是“末流易技”的山泽自损，是易人自闭门庭的残枝，当遗弃。

易学，被当前社会“八卦”（八卦被用来“八卦”，是何其可悲？），原因主要在于易人“泥古”，易界“离宗”。而真正意义上的“传承”和“创新”，几乎是空白，没有实质性的发展。

早在多年前，余发声：易学的出路关键在于易人从业思想的“易学顶层设计”。10多年过去了，易界风景依旧，虽易人如织，但始终如一，前浪依旧是前浪，后浪也仍然是后浪，没有彻底改观。余只好走“独木桥”，另辟蹊径，创《圆通易》，把易卦·术系、易象·德系、易心·道系的架构确立起来，在野行易，为世人信易、解易、证易，作雨润之功，效微言之劳。

教学中，余倡导《圆通易》六爻的四梁八柱分别是初爻布施易、二爻持戒易、三爻忍辱易、四爻精进易、五爻禅定易、六爻般若易。

四柱的四梁八柱为：“年柱布施易、月柱爱语易、日柱利行易、时柱同事易”。

十二地支的“十二因缘易”，八卦的“八苦易”，五行的四梁八柱是“木易、金易、水易、土易、火易”，风水的“升易、浮易、降易、沉易”等各体系的“四梁八柱”。验证有年，效如桴鼓，人境相应。

冯氏《圆通易》的易学三宝是：觉易、正易、净易。觉易为根，正易为干，净易为枝，三易圆通，别有洞天。变易是半径，不易是圆心，简易是圆周，时人用的是圆周上的“简易”，即简易时代；进入半径“变易时代”的为数不多；直捣圆心“不易时代”者更显寥寥……

新时代，易学处在“解易”的大背景下，我们学人若自己尚处在“信易”阶段，就无法满足“解易”人群的需求，这就倒逼我们进入“行易”阶段，甚至“证易”阶段，这是大势所趋。

三、主流易学的传承在“易”，主流易学的创新在“宗”。

“易”，即《易经》。“宗”，即《黄帝内经》。《易经》的山门是“乾坤”，乾坤有六个层面——自乾坤，他乾坤，因乾坤，果乾坤，事乾坤，理乾坤。无论时代如何变换，我们主流易学的这个根文化传承是如如不动的，即乾元、乾亨、乾利、乾贞四道不变；坤直、坤方、坤大、坤不习四德不移；地天泰、水火济、山泽通、雷风恒四术不悖；这是易的山门，不可动摇。《黄帝内经》宗法里的木生而神灵、火弱而能言、水幼而徇齐、土长而敦敏、金成而登天的五行古易不可掩；提挈天地，把握阴阳；和于阴阳，调于四时；处天地和，从八风理；逆从阴阳，分别四时之四象调气法不可违。

易人的品格是“不乱群”，易经学者的心愿是“以祉元吉，中以行愿”，易业的用财之道是“以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”易界的自律原则是“中不自乱”，学易的目标是“辨上下，定民志”，团队文明是“以懿文德，不独富”，彼此相处是“比之自内，舍逆取顺，能以众正”，敬之终吉，敬慎不败，盖言谨，志行正，美在其中，发于事业。我们易学传承的是“劳谦，君子终吉”。言行，是君子之枢机，荣辱之主，不可不慎。易学的本体是“感”和“应”，即易无思无为，寂然不动，方可感通天下。乾坤是易学的底蕴，乾坤毁了，就无以见易了。学易者坚守的三项原则是——安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。易学的核心就是“杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备”，“存亡吉凶，则居可知”。学易者务必有把开门的钥匙——文言文，这个是原始要终的东西，所以说，苟非其人，道不虚行。

乾坤，其易之门。主流易学的传承若不能通达《易经》和《黄帝内经》，学人大略能逞一时之宜，却不可久远。易，是拿在手上能“善易”，装在心里可“不占”的大学问，大匠心，大作为。主流易学，是戒易、定易、慧易一次完成的，是横出，不是竖出。是日照香炉生紫烟，运近高低各不同的时人、时事、时物。离开时，离开空，是易乾坤。结合时，结合空，是乾坤易。时空的作用没有了，就成了乾易坤，坤易乾。所以说，《易经》是不泥古的传承，《内经》是不离宗的创新，二经的融合，才是主流易学的命脉所在。

四、主流易学不分厚薄，来者都是客，传承的就是这份乾坤仁心。主流易学不谋成败（成败里面是对错），只辩是非（是非里面是善恶），都是老主顾，创新的就是这款阴阳大义。

余在《易经科判》中提出：“艮位有病兑位治”的应用法则，就是在传承中创新，在创新中传承，传承和创新，是一不是二，是一整个圆通易。如果只有《易经》，而没有《内经》，乾坤的阴阳就失灵了，就不可长久保持通天地神明之德的效用价值。理，象，数，用本是主流易学的四大法则，缺一不可。主流易学必须脱掉神秘的外衣，借助科研力量整体推进。量子纠缠就是太极，零点能量场就是无极（炁），这是阴阳的根性。主流易学的大用在哲学社会科学，人文历史。主流易学关键在理事并用，两者不可偏废。如太极医学，两仪美学，四象心理学，八卦住建学，六十四卦气象学，方圆图自然生态学，四六人体康复学，五行场能灾难学……大中用小，小中取大，皆有可能。主流易学的世用价值，不独在易，易之外的天地大有可为。易而不易，才是大易。用而大用，才是可用。小易普世，附加值不高，且流俗。未来二三十年，主流易学当兴，是潮流趋势，学人当醒。科学的迅速发展，人类的很多秘密都会被突破，到那时，不入世的末流易终将被汇入主流易学的大海……。

从易须早，从主流易学须更早。

历史上，每一次易学的大整合，都脱离不开主流易学的先锋变革，但大都停留在小易日用不入流的个用范畴。据《四库荟要》的历史记截，《易经》的大用均在太学，太傅，太子。近几十年，易的住世所用，亦是末流之学，沿用旧学为最，始终不得受用。避世不变，易将不再。迎世创新，易将鼎立。易学的春天，在学人心中的梦想，在学界积极向上的真诚识义。不对立，不狭隘，才能走出“不泥古”的怪圈。不虚伪，不诚府，才能破解“不离宗”的难题。

山高水长，主流易学终将乘风破浪，驶向未来的美好家园！