龙砂与虎砂

作者：西北堪舆名家，王龙有老师。

风水认为太祖山之上,于夏秋之交，雨霁之后，丑寅之时、必有上升之气，因而风水常以气的形态辨吉凶，一般来说，如果气发一山巅，真起冲上,小下上大如伞，就是真气，如果气横于山腰，则是云雾之气，而不是真气。以质而论，气清者主贵，气浊者玉富，端正者出文，偏斜者出武，比较出众的风水先生还能够辨出气的色彩，以赤黄色为上，青白黑次之,望气似乎更多的同人的气功状态联系在一起。

在人山寻龙过程中，望气寻龙也是共中的-个组成内容,大抵山川之气，和大阳的出没有着很大的联系，由于中午时太阳高基在空中“其气潜伏，无可现验”所以一定要在太阳还没升起，阳气始兴，或在太阳才一下山，阴气渐萌之时，方是验山川之气的最佳时刻。

古书有云:“黄富而青贫，赤衰而白绝，唯五色之气最氤氮，乃锦绵而后杰，寻龙至此，能事已毕。爱银海之明，欲灵犀之活。同时,又有福喜之气、哀败之气的种种不同，“福喜之气，上黄下白,如牛之触人，如羊群之相迫，如人持斧以腾身，如将举首而向敌，或如堤圾(其气横亘)或如木植(其气森列)“关键是其气凝聚有力。又如衰败之气，下连上擎。聚而复兴,澈而复赫，如卷石扬次如乱穆坏帛,如惊蛇飞鸟,如偃鱼(气不踊跃)巨舶（形体横卧没有振兴之象)问题在于其气零撤不凝。

风水家将“天人感应“理论引进风水学说中 形成受荫说，即所谓“气感而应鬼福及人,《青乌经》)。环境何以能荫佑生活在共中的人呢？原来天地之间都是气，环境接地气以纳天气，天地之气，以转授生人，让生活在其中的人得到以后便大吉大福。这就是所谓以气感气，以吉凶祸福丝毫不差，有一种人，只以富贵利达为其心，损人而利己，这样就破坏了和谐的基础，是得不到大吉大福的风水宝地的。而心存公义，也可以形成吉祥和顺之气，化不利的环境为吉利的环境。

风水实践证明,择吉选址有几个步骤，觅龙、观砂、察水、点穴，把气从山上引下来，聚之于宅，即”山气茂盛，宜走近水,近水聚气，凝结为穴。首先是觅龙，即寻祖山。古人认为山是气之源，在《望气篇》中谈到山的形势与气的关系:“凡山紫色如盖，苍烟若浮,云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未修”反之凡山形势崩伤，其气散绝谓之死。可见环境和气的关系是多么紧密。

气被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧，若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动而气散，这时仿佛气流到达目的地了,需龙虎夹紧否则就会漏掉、这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”即环境空间，它像一个容器一样，容纳隐而难知的“气”。

砂山之前还有朝山:“开面向里,不拘远近，俱名有情,远朝(朝山)及前后左右之砂，皆以真面相向,无破碎尖射凶顽为融钻”可见朝山，砂山这一“形“，不得与“气“中突，应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情不逼不压,不折不窜。

朝山再向两旁是罗城，罗城是祖山分障包罗于外，即龙之余气也。余气还以罗城护卫,以确保气不外溢。

因此前有朝山,后有大而高的祖山,左有青龙，右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的唯一出口就是水口，水口为“一方众水所总出也”,真好像四合院的大门，既是进出村的关口,又可能是溢气的通道，是个关键的地方，四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外:“祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密。”这里关闽，关锁都是指水口。

古人选形可谓滴水不漏，用形紧紧抱拢着气，虽说气形相辅相成。但是像这样全封闭的气形失系在两方并不多见，这正是中国传统文化的特色。

住宅内部也讲究有一个核心，正堂中,一张条儿居中，正墙是祖容，或将祖宗的牌位供在条儿上，下方,还常供有地脉龙神牌位,象征着宅基的核心,即“穴“的所在。

所以说风水中意念的核心和场的点场多少有些殊途同归。

综上所述,中国人的心理空间即“气“在建筑上的运用可谓是先人之声，但是在论述“气”与“形”的关系时，往往用阴阳八卦、占卜五行的方法，夹杂着生活经验、社会道德等多种因素。