智者察同 愚者察异—《黄帝内经》

察同为智者，察异为愚者，察同有察同之理，察异也自有察异之说。公元1974年中国考古界在我国湖南长沙马王堆出土了一部帛书《易经》，学者为与现代通行本《易经》以示区别，被称之为“帛书易”。这是至今为止发现的最古老的《易经》版本，为易学者进一步拓宽了研究视眼，庐山真貌得以显现。帛书易与通行本易有许多不同之处，下面例举数例。

1；帛书易的八卦卦名是键根赣辰川夺罗筭，与通行本的乾兑离震巽坎艮坤的表述从字面意义比较，不但意义不同，连相近的意义都很难牵强附会在一起。这不得不引人思考。

帛书易卦名；

键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭 、

摘自《文物》1984年第三期 第1—8页 张政烺著 文物出版社发行1984年3月 文物出版社印刷

通行本卦名；

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤、

2；帛书易的首卦键的卦辞是元享利贞，与通行本的乾的卦辞元亨利贞有一字之差。

《易经》卦辞；

帛书易卦名、卦辞；

键：元享利贞；

摘自《文物》1984年第三期 第1—8页 张政烺著 文物出版社发行1984年3月 文物出版社印刷

通行本易卦名、卦辞；

乾：元亨利贞；

3；帛书易的系辞传的开头是“天奠地庳，键川定矣”。与通行本的《系辞传》的开头“天尊地卑，乾坤定矣”有四字之差。

4；帛书易的卦画

帛书易的阳爻与我们目前的通行本没有区别，但是阴爻与我们目前的通行本的卦画虽然没有太大的区别，但是细察却有区别，从卦画的笔锋看，与我们的 “八”字极为相似，（《文物》1984年第三期张政烺等有论述；《考古与文物·》1994年第一期52—56页〈淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研究〉徐锡台有论述）。

如果我们将帛书易阳爻与阴爻认定为“一”与“八”，这样甲骨文的数字卦过渡到通行本的阴阳爻就极易理解了。同时，从甲骨文的数字卦、帛书易的数卦到通行本的阴阳爻，使甲骨文的数字卦到通行本的阴阳爻之间有了一个过渡桥梁，不论这二者之间是否还有其他的过渡内容，但就目前，我们可以站在桥梁上看《易经》，而不是站在两个端点相互瞭望。

那么， “数”是怎么来的？让我们从相数义理的排序来逆推；理源于义，义源于数，数源于象（象是抽象的象，相是具体的相）。就我们现在所知，什么相（象）都没有月相古老，什么相（象）都没有月相自然，什么相、（象）都没有月相最能反映自然运行的规律，月相的有规律的变化，对于地球人而言，是没有时代的，没有国界的，不论什么时代的地球高智能生物或智能生物，都会给予高度关注。所以，从 “相”生出 “数”是没有什么奇怪的，如果数不是出于相，那才是奇怪呢！“相”就是源头。所以《帛书易》“键；元享”就可以理解了。

根据我们已知的相数知识，我们知道，所谓的 “农历月”是指根据月球绕地公转的周期产生的月相而言。中华传统文化中的农历就是是以月相的朔望周期为标准的。朔望的周期性产生了农历，农历对于朔望的关注，产生了朔望文化；求知（至）探索（朔），兴（望）发达（沓），殊（数）途（图）同（统）归(圭)，……，一（易）发而不可收拾。

探索与探望

探索（朔）；要求冬至日是朔日。探望；要求冬至日是望日。朔日难求（所以产生求索一词），望日易求（<易经>应用而生）。望日为阳，朔日为阴，所以以键（乾）为首卦。一年一卦，八年八卦， “帛书易”卦序“川”为第五卦，（第一个冬至日为望日，第五个冬至日必然是朔日，这不是不谋而合，而是易经因此而来。）帛书易卦序由此而证。我们将八年称之为一个《易经》期。

阴与阳   一与八

一个易经期；（易经就是描述周期规律性）

一个易经期是八年；卦画阳爻用一，阴爻用八，（ “易”经就是“一”经）。

八年：从一起，到二。三。四。五。六。七。八。九归回原位，从起点的那一天起，看月相的形状，到八年的第2922天，形状完全相同。（这就是所谓的九九归一）

四年：夏朝从夏至望日开始，夏至为一，冬至为二，次夏为三，次冬为四，次夏为五，次冬为六，次夏为七，次冬为八，次夏为九朔日结束，但是月相是完全相反的，月相支持先天伏羲次序（乾—–坤卦序与大衍之数）。

四年：商朝从冬至望日开始，周朝从冬至开始（至今为止），冬至为一，夏至为二，次冬至为三，次夏至为四，次冬至为五，次夏至为六，次冬至为七，次夏为八，次冬至为九朔日结束，由于月相是完全相反的，月相支持伏羲先天次序（乾—–坤卦序与大衍之数）。

八年：周朝从冬至〖键；元享（圆相）〗开始（至今为止），首冬至为一；次冬至为二；再冬至为三；冬至为四；冬至为五〖“川；元亨（圆黑）”但是月相是完全相反的〗；冬至为六；冬至为七；冬至为八；冬至为九；月相回归到望相，月相予以支持（帛书易卦序及两个大衍之数），（与九九归一相符）。

1年；冬至为一，立春为二，春分为三，立夏为四，夏至为五，立秋为六，秋分为七，立冬为八，冬至为九。（数支持，月相不支持。九九归一，月相没有归一。）

半年期、一年期、四年期、八年期。（一般周期可以以任何一天开始，但天文学的设定周期必须要找到一个比较长久的点，标准是；月相的相必须是唯一的标准，关键是日月的食须准确预测。）

关于八卦，顾名思义，八卦是望月“键：（元享【相】）”八次挂在天上，由于每一年的冬至的月相是不一致的，但是第九次是重复的，重复的次数越多，就越有规律性。这种规律源于对日地月三者之间的运动规律的描述，揭示的已经不是地球内部一般的自然规律，而是揭示了地球与自身以外的被动与主动之间的关系，日地月三者之间的运行规律，是宇宙大规律的一个组成部分，不但具有描述自身体系运动的实际意义，更有揭示宇宙各体系之间关系的普遍意义。《易经》的象数囊括了日地月关系的总和，义理只是这种总和之中的其中的一个实际应用部分而已。即窥一斑见全豹，但是斑与豹是有本质上的区别的，只有运动规律的相似才是最重要的。为此，华裔美籍科学家李政道先生指出：“科学就是对自然界进行新的观察和准确的抽象，这种抽象的总结就是自然定律，定律的阐述越简单，应用越广泛，科学就越深刻。自然界盈盈实实，复杂极了，但基础的自然定律却很简单，若能对自然界的现象进行新的， 准确的抽象，得到阐述最简单，应用最广泛的自然定律，那就是科学上的大发现。”摘自《人民日报》1995年12月20日第11版《科学家与艺术家的对话》

阴爻用六   阳爻用九

半的概念；

半年，181—-185日

半年月球绕地6周有余，阴爻用六，

半径，一个易经期的半径是4年，月球绕地运行49.505周（大衍【约】之数），4年1461天，月相的第一天与第1461天的相是完全相反的。就是这种完全相反的相最终决定了易经的成书与完善。

在一年之间，冬至为0、立春为1、春分为2、立夏为3、夏至为4、（重叠）夏至为5、立秋为6、秋分为7、立冬为8、冬至为9。此为太阳视运行规律。

八年之内，第一个冬至日望日为一，第九个冬至日又回到望日，阳爻用九。（共上演了一百个望日0—–99）。

看一年是0—–9，看八年是1——9，八年是建（键）立在一年的基础上的。0——9是一之以内，1——9是一之以外。这就是在易学中有人认为是0——7或0——-63，还有人认为是1—–8或1——64，其实这是数的范围问题。也是认识的程度问题。用九将0——9及1——9都囊括其中。

从宇宙的太阳系范围讲，月球与太阳是不能画等号的，但在我们地球人来看，月球与太阳的大小是一致的。以太阳为阳，以月球为阴。太阳为纯阳，月相自身具有阴阳两面性。只有月、月相才具有准确描述阴阳原理的变化形式和周期规律，月、月相是一切阴阳变化原理的总和，这是传统文化阴阳概念的根本，阴阳是由众多具体的、客观存在的差异之形，找到其共同的内在相同之变化规律，月、月相是具体的阴阳变化代表，其它是由此引而伸之。

享（相）亨（黑）

帛书易卦名、卦辞；

键：元、享、利、贞、

川；元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东南亡朋，安贞吉。

摘自《文物》1984年第三期 第1—8页 张政烺著 文物出版社发行1984年3月 文物出版社印刷

享就是相。 “键；元享（圆相）”，这是望日的月相，由此开始建（键），圆月为阳，所以键为阳为首，顺理成章。

亨就是黑， “川；元亨，（圆黑）”，朔日，无月，视觉明亮的圆月变成了思维中的圆黑（这是求朔得出的认识），圆黑之月为阴。看得见 “享”为阳，看不见的 “亨”为阴，二者构成一阳一阴。所以“键：元享（圆相）”，“川：元亨（圆黑）”相对应。

键（乾）川（坤）用七爻

键（乾）川（坤）用七爻，无论在帛书易还是在通行本中，此二卦都是七爻。为什么此二卦是七爻，其它是六爻？我们得知，从冬至到夏至，一般是181—–182日，在此天数里，当在冬至日出现望日，到夏至日，可以出现七次望日，同理，当在冬至日出现朔日，到夏至日，可以出现七次朔日，事实上，冬至的望相不止一日，朔相也不止一日，这是不以人的意志为转移的。月望为键为阳七（七个相）爻用 “九”，月朔为川为阴七（七个相）爻用 “六”。其它爻用六（六个周期）。从相的角度来看，朔望具有持续性，其它的相只是具有连贯性，起到了连贯朔望的作用（作用在于变）。例如；新月在初一，二是看不到的，有时甚至初三都很难看到，初四是确认无疑。也就是说，在每天或每日的概念中，朔望的时间概念是模糊地，只有到了初四（与初始同音）才是清晰的。任何事物都需要这种描述。只有朔望是全相，其它都是缺相或者是半相。只有全相才最具有代表性，其它只能代表局部或者是部分，如果有人执意要用上下絃月来代替朔望月，那是以偏概全。用最具代表性的来描述事物的运动及变化规律，唯月相能替代其它之相，其它任何之相不能替代月之相。唯“易”找到自然之真相，“经”久而不衰。

四与五及天干地支

我们的祖先在历法的探索过程中，不但产生了“易”，同时也产生了“干支”纪年法。已知从甲骨文开始，易“卜”就与干支融为一体。知道了在一年之间二至（冬至、夏至）的长度是不一样的。根据我们已知的时间，在二至之间，月相的朔望回归周期最小是177——178天，这与从冬至到夏至的181——182天一般相差4——-5天。无论月是上絃期还是下絃期，都在13——17天之间，不论怎样，月相在4—–5天之间不可能上演完半个轮回，正因为如此，时至今日，太阳的大轮回与月相的小轮回也没有找到一个相应的对应周期。 “四五”就演变为 “事物”，成为人不能描述具体的实物的代名词。已知干支记日是目前人类记年连续最长的纪年法，但“干支”记年法的记“日”与年月至今也没有得出与年月所对应的周期。这样对于百分之百的预测准确度也就只能成为一种期望。

键川与乾坤

帛书易按专家的计算，入土于公元前168年至出土，被尘封于地下2100多年，使我们的现代人有幸目睹这一人类文化的精髓。键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭 。摘自《文物》1984年第三期 第1—8页 张政烺著 文物出版社发行1984年3月 文物出版社印刷“箭跟杆乘，三（站起是川，躺倒是三）多摞算”，这是对一种客观事物①的认识得出的一种结论，并总结出一种方法，这是认识论与方法论的集大成的汇总。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这同样是一种认识论与方法论，但是已经由具体的发展成为抽象的。（所谓的汉文化就是对于先秦文化做了大量的修改，这种修改是按当时的修改者的理解与认识所决定的，事实上这种做法时至今日还依然延续）。

天奠与天尊

帛书易的系辞传的开头是“天奠地庳，键川定矣”，与通行本的《系辞传》的开头“天尊地卑，乾坤定矣”有四字之差。“易”是自天奠定，由地庳（笔）逼出，冠以键川定易，“易”是由“天地”共同决定的。天尊是将具体的变为抽象的，进一步增强了“义”的成分，是为了说“理”，所以由键川变乾坤也是情理之中的事了。这就是后来相数渐衰，义理推崇，易经发展成为我们今天所看到的和理解的。

察同于察异

探索与探望是人类永恒的主题。易经就是一经。一经发现，原来如此（齿），不同的齿的对接，历史运转到了今天，今天是传说中的世界末日之年，非也，世界有末日的一天，但非是今天。今天既是昨天的结束，更是明天的开始（四五是重叠的），今年是去年的结束，更是明年的前奏。如果硬要说是末日，那也只能是某些事物的末日（即使如此，也只不过是新陈代谢而已），而非是全部事物的末日，新陈代谢是自然永恒的方式，乾坤易替代键川易不过如此而已。为此得到的是幸福，失去的是负担。幸福犹如察同，负担犹如察异，所以感觉幸福的少，疑似负担的多，孰不知 “察异”与“差一”只是字不同而已。365天与366天对于大多数人没有什么太大区别，可却使历代的天文学家伤透了脑筋，其中的许多人被称之为一根筋，斤斤（经经 ）计较也就成为他们不受常人欢迎的因素之一。察同者是要寻出 “四五”之间的共同规律，察异者是要找到“四五”之间的不同之处，至今二者互不相让，一不留神二者被囊于一体，阴阳看鱼(余)，太极看图。 ①注；这里的“客观事物”是指传说中所谓的《河图》。

作者：马仲图老师