辩证易学

辨 易

《易经》是我们中华民族的瑰宝，古老先民的智慧结晶，列为五经之首，是当之无愧的。在漫长的历史长河中，没有被冲刷掉，在科技高速发展的今天，反而更加茁壮成长。不得不惊叹，我们中华民族的先祖，是何等的智慧、聪明，作为炎黄子孙的我们应该以一种什么样心态去面对，是我们这代人值得深思的问题。适合现代的节拍，跟上现代的步伐，去研究、理解、应用。用新时代的眼光去重新审视这部中华奇书，与时俱进，不能顽固不化。把古看作先，把现在看作后，先天和后天是不可分割的，阴与阳是一体。阴阳合一，天地相合，而为大道。

在1626年第一本拉丁文的《周易》通过传教士传到西方世界，其中的奥妙和哲理深深地折服了西方人，他们不得不惊叹中华先祖的伟大，于是这一年成为近现代世界科技具有极其重要意义的一年。德国哲学家和数学家莱布尼茨，得到两张《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，于1979年写下了一篇改变世界科技史进程的论文《论二进制算术》，由于对中华先祖国统一的敬仰，他创立了中国学院，倡导数理类易学对现代科技的发展起了巨大的作用。

今天，易学被广泛应用到众多的学科领域中，乃至我们的身边，易无处不在。《周易》用深奥的哲理对事物进行了判断和预测，对吉凶祸福，先知先觉。而其中的“道”困扰人们几千年，从古至今，有多少哲人，都在探讨，著书立说，给后人留下了不少宝贵的财富。

要传承和弘扬我们古老的易学文化，首先要重道修德。《道德经》第八章，上善若水，水善利万物而不争，与善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时，夫无不争，故无忧。是要我们象水一样，滋养万物而不争，心胸开阔，这是学易之人而应具备的德。“人法地，地法天，天法道，道法自然”我们无论做什么事，都应遵循这一法则，顺应自然，顺天道，违背自然为悖逆大道。日月盈昃，寒来暑往，阴阳交替，星移斗转，都在“道”的规律中运行，我们每一个人都在大道中生存，而不知“道”，就跟鱼儿游在水中，却不 知道水在哪。

“曰连山,曰归藏，有周易，三易祥”古有三易，与占卜相通，则占卜通过一种形式和数理推论，从而达到能感知过去，现在和未来，吉凶祸福自然而明，而引导人们趋吉避凶。然研易者不可不知，“道，象、理、数、占”是一个研易者缺一不可的的，否则如同盲人摸象，只见大树不见森林。

为“道”者，明万物之理，与自然勾通，阴阳感交，感而遂通。

为“象”者，像也，易源于象，归于象，万事万物，皆是象，通过这个象转变成语言，把它直接表述出来。

为“理”者，无形无影，如冬者水结冰，夏而水长流，万物茂盛而花开。

为“数”者，莫不过九，河洛九宫，数之始也，万事万物莫逃乎数也。

为“占”者，通过“道、象、理、数”运用五行生克制化，天人合一，阴阳对立统一，以不变应万变，以万变应不变，去感知过去、现在、未来。

钦定《四库全书》《易象图说内篇》有，仲尼默示三陈九卦，履德之基，序卦次十明用十示人以辨上下也，谦得之柄，次十五明用十五示人以衰多益寡。厚德之本，次二十四卦示气变之始，恒德之固；下经次二卦示形化之始，损德之修益德之裕；此二卦示人以盛衰之端，困德之辨井德之地，此二卦示人以迁通之义，巽德之制，巽以行权，权者圣人之大用也，因事制宜，随时变易之备矣。要活学活用，不可执迷，一招一诀。“大道到简，返璞归真”,以辨证的眼光，逆向的思维，去审时度事，以“一法通，万法通”去了解易经其大无外，其小无内的精微。

河 洛

《周易三极图贯》曰：上古圣人御守，龙马列负图，出於河，其象五十居中，余生成数，分阴阳老少，全之五十有五，而河图外又有《洛书》，图合八卦，书合《洪范》孔安国，刘歆辈备言之，其实图书皆天生，夫子明言“河出图，洛出书”，圣人则之。

古今有多少贤哲都在探讨河洛之秘，清朝的冯道立所著的《周易三极图贯》和清 江永著的《河洛精蕴》已把河洛论到极至。我辈不如从另一角度出发，去探寻一下。删繁就简，把河洛看到就是有和无。

自从盘古迄希夷至康节，多少人在穷通易理，日月往来，阴阳遞嬗，“易”字上为日，下为月，日月而昼夜往成，有昼夜而后寒暑判，有寒暑而历数定，有历数而系统分，有系统分而兴亡见，有兴亡而见分合。日精月华，阴阳交媾，万物始化，凡事先无后有，又从有而到无，万事万物构成一个圈，没有起止，也没有终止，但这圆圈是虚无的，是“道”，自然的运动规律，摸不着看不见，但客观上是存在的，如果把这圆从中间分开，就变成二，一分为二，合二而一，互为表里，道是合，万事万物是分，河图是合，洛书是分，河图转洛书，八方四角归于无极与太极，“有与无”。

把洛书对解相加，都得10，中五相加还是10，10是阴与阳，有与无的组合，合而为一。0是虚空，“形而上”，无为天地之始，1是有形，“形而下”有为万物之母，“负阴而抱阳”，道生一，一生二、二生三，三生万物。0就是无，1是有，有合无，阴与阳。洛书所表现的本质就是宇宙大道，从无到有，再从有到无，万物返三，三返二，二返一，一返道，回归自然，《道德经》上讲：“谷神不死，是玄牝,玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存用之不勤”。玄牝之门也就是阴阳之门，实乃一门。

而洛书九宫，无论你怎样看，都是上下三层，表示天地人，再深一点，就是佛家所说的三界，金木水火土具全，而我们人其中难以跳出三界，，而道家阴盘奇门隐干不受五行生克刑墓的控制。“古往今来为宇”，上下八方为宙，整个宇宙空间无极与太极的阴阳气场都被河图、洛书体现出来。

把河图的阴点用一个圈子连起来，把阳点再用一个圈连起来，中十个点再连起来，正好是两圈相交，中抱一圈，形成一个日、月、地球的自然天象，又象征阴阳交媾，一生二，二生三，万物始生。

如果把河图不单看成一个图，改变一下常规的观点，看成是动感的，活的，也许会从中悟到许多前人没悟到的东西。无论把河图左旋或右旋，变成了纯阳和纯阴各半，象征白天、黑夜。三九重叠，一七重叠，二六重叠，四八重叠，三加九等于十二，四加八等于十二，一加七等于八，二加六等于八，象征八方十二月。

河图，洛书是一个用分与合，阴与阳的变化，来体现宇宙本体和万事万物相连的关系，古今有多少事物都在“分久必合，合久必分”的自然规律中运行。有多少贤哲都在寻找开启这个规律的钥匙，而这把钥匙就在我们“心”底，只有开启那颗永恒的“心”与“宇宙核心万能力量沟通，唤醒我们沉睡多年的“心”，与“道”相接，我们就会看到整个宇宙，也就明白了河图、洛书的本质。《心经》上说：“观自在菩萨，行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空”“色不亦空，空不亦色”“色即是空，空即是色”，空、色、有、无，是不可分割的。

八 卦

先天八卦是圣人以天地定位，水火不相射，风雷相搏，山泽通气而成之。明《坎》、《离》以日月为“易”日为阳精，月为阴精，皆太极一元。天地定位，是天在上，地在下，阳气上升，阴气下降，中始开，离居东，离为日，为太阳。日出于东，从地平线上缓缓升起来，普照天下。坎居西，坎为月，与日常相对，去吸太阳的光辉，而发亮。而离一阴，两阳还不算太亮，兑居东南，为泽、雨露，与天近之，一阴在上，二阳在下，将近正午，太阳的光比以前充足了，因是二阳一阴。乾为天，三阳爻，光亮之极，居正午，正是阳光到极至之时。巽居西南，巽为风，为柔，与天近之，巽风、兑泽，在天下，雨露风云，自然之理。也是日极盛以过，上两阳爻，一阴在下，光亮在减弱，坎居西，为月与日对，二阴爻，一阳居中，日以接近地平，二阴晦一阳，光线更弱了。艮居西北，为山，在坤之上，地上有山，一阳在上，二阴在下是太阳落下，只留有一丝余辉。坤居北，大地，纯阴之象，太阳的余辉完全没有，天已黑了下来。震为雷，在地之上，居于东北，二阴一阳，是黑夜将要过去，黎明将要来临，一丝光亮从黑暗渐渐放大，天已放明。圣人是由天地自然之理而作先天八卦。

后天八卦是文王以艮土可以生震木，巽木，木可以生离火，离火可以生坤土，土可以生乾金、兑金，金可以生坎水，坎水渍艮土，震巽木则可赖以生存，艮为止，又为新的起点，开始，循环相生而无终止。先天卦 是太阳出地平线，冉冉升起之象。而后天八卦是太阳已到正午，炽热阳盛，天空一片光明。

象曰：“明两作，离，大人以继明照于四方。”日当正午，阳光普照天下。可见文王在作后天八卦 的当时，胸怀的博大，远大的理想与抱负。从整体卦上看，是一片自然之景象，艮居东北，为山，山上有震，花草树木，一片绿色，生机盎然之景象。山上有百草，树木，百兽相逐，震也为动。巽为风，空气，阴柔，空气流动，和风徐徐。离为日，太阳，高悬正午，普照万民，坤土，为大地，在阳光下，万物从中而生。兑为泽，雨露，渗入地下，滋养万物，乾为天，为金，为玉，藏于地下，又是水之源。坎为水，为月，为阴，有乾金相生，又在山下，而形成河流、湖泊，滋润山中之土，而使万物生于土中，发芽成长，开花结果，生生不息。

可见先天卦定位于乾坤，后天定位于离坎，都是圣人从不同的出发点，而观天下万事万物，合自然之理而成之。

现实生活中，都离不开八卦，太极，我们人就是一个太极图，一个活的八卦图，把八卦图翻过来，与人体正好对应。日常生活中的象棋，与六十四卦也是相符的，纵九横十，经纬交错，整个棋盘，六十四个方格，象征六十四卦，三十二个棋子，成半卦之数，四个炮位连起来，正好廿四个格，象征二十四节气，每方五个卒点，应五行之数。将坐米字格之中，指挥八方，双方底横九子，九九八十一成道之数。

从古至今有多少哲人、贤士都在探索河洛八卦，河洛这两个古老而神秘的图，八卦这几个神秘的宇宙符号，实际就是宇宙本体图，无论你怎样去解，都能与之相合，无论你用多少语言，也不见得把它说完、讲明。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”如果你那颗“心”能与山融合，与大自然融合，与道融合，那就是水火溉济，二爻与四爻换象，成为地天泰，天地相合，始明大道，到那时，即是“此处无声胜有声”了。

作者：姚彬老师