关于易学思想与艺术设计的文章

“易学”博大精深、幽微研几，在中华民族的发展中，有着重要的影响与意义，并在一定作用上建构了我国艺术设计的基本思维模式。艺术设计与我们的生活息息相关,涵盖了广告设计、印包设计、动漫设计、玩具设计、服装设计、室内设计、环境艺术设计、建筑艺术设计、工业造型设计等诸多领域。随着人民生活水平的不断提高，对美感的需求日益增强，艺术设计也越来越受到社会的青睐。如何在当代艺术设计中不被技术与欲望所迷惑，顺应物性、倡导绿色、生态、和谐，彰显“易学”设计思想，成了摆在我们面前的重要课题。

一、艺术设计之“形”。万物设计皆有“形”，《系辞上传》曰：“在天成象，在地成形”。在易学思想中，无论是自然“形”还是设计“形”，均与天地间的阴阳变化规律相关。

设计“形”要遵循形式美规律，形式美规律即滥觞于《周易》。唐代张彦远《历代名画记》指出：“图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也，三曰图形，绘画是也”。《周易》的卦象，不仅仅是哲学或占卜的符号，还蕴含形式美的基本原理。

1、形的对称。在《周易》卦象中，有各式各样的对称形：乾卦、坤卦、震卦、巽卦四卦的上下经卦构成“正对形”；乾卦与坤卦、震卦与巽卦构成“反对形”；未济卦、既济卦、坎卦、离卦四卦的上下经卦构成“纵对形”，未济卦与既济卦、坎卦与离卦构成“横对形”。就形式美感而言，反对大于正对，故刘勰《文心雕龙》指出：“反对为优，正对为劣”。

2、形的呼应。在《周易》卦象中，初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻之间，如果一爻为阳，一爻为阴，则为应，即呼应之意。呼应相当于声学之“共振、共鸣”，《文言传》：“同声相应”，王弼释：“夫应者，同志之象也。”例如恒卦，初爻阴则四爻阳、二爻阳则五爻阴、三爻阳则上爻阴，皆为呼应关系；故《彖辞传》：“巽而动，刚柔皆应，恒”。宋人姜夔《续书谱》：“一字之体，率有多变，有起有应，如此起者，当如此应”。

3、形的重复。“图式”是艺术设计的核心元素之一，图式作为一个“形”的单位，主要的运用规律就是“重复”。 《周易》六十四卦均有阴爻与阳爻两个图式构成，经卦由三爻组成，重卦由六爻组成。经卦中乾卦、坤卦是同一爻的重复，重卦中乾卦、坤卦、坎卦、离卦、震卦、艮卦、巽卦、兑卦是同一经卦的重复。

4、形的节奏。野村良雄认为：“一般说来，凡是动的东西没有不带节奏的”；宗白华指出：“《周易》昭示的宇宙的生命精神就是‘动’的精神，所谓‘日新之谓盛德，生生之谓易’（《系辞上传》）”。《周易》体现了宇宙与生命的运动变化节奏，每卦六爻自下而上分为“阳位、阴位、阳位、阴位、阳位、阴位”，不但体现了“一阴一阳之谓道”，而且具有强烈的形式美感；正如《说卦传》：“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”西汉孟喜提出的十二辟卦，用十二卦来对应十二月，子月至亥月的十二卦分别为一阳生、二阳生、三阳生、四阳生、五阳生、六阳生、一阴消、二阴消、三阴消、四阴消、五阴消、六阴消，卦爻排列之形节奏感极强。

5、形的适当。《周易》卦象有“当位、不当位”之别，凡阳爻居阳位、阴爻居阴位，均称“当位”，凡阳爻居阴位、阴爻居阳位，均称“不当位”。当位象征遵循正道，不当位象征违背正道，虞翻易学有“之正”说，即由此义阐发。古希腊哲学家苏格拉底主张“美是适当”，英国美学家荷加斯曾说：“众说周知，一些很美的形式，如果使用不当，也往往会显得令人厌恶”。《周易·临》：“知临，大君之宜，吉”；《彖辞传》：“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”；易学之“宜”，亦有“适当”之意。

6、形的简易。《系辞上传》：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。……易简而天下之理得矣。”《周易》运用简易的卦爻符号，蕴含了宇宙间无尽的奥妙与规律。古代巫觋深谙《易经》法理之后，将八卦图式排于指节，便可以掐指占事。中国艺术自古尚简，《礼记·乐记》：“大乐必易，大礼必简”；李渔《闲情偶寄》：“凡事物之理，简斯可继，繁则难久”。欧洲现代主义建筑大师密斯·凡德罗（Mies Vander Rohe）的名言“少即多（Less is more）”代表了简约主义的核心思想，亦有此意。

7、形的变化。《周易》卦象虽然单位图形只有阴阳两爻，却有386种变化（含“乾用九、坤用六”）；“承、乘、比、应、互、覆、错、综”等内在关系，更加体现了卦爻结构变化的魅力。《系辞上传》：“天地变化，圣人效之”、“刚柔相推而生变化”、“化而裁之谓之变”、“一阖一辟谓之变”、“知变化之道者，其知神之所以乎”；《系辞下传》：“易穷则变，变则通”、“是故变化云为，吉事有祥”、“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”。

二、艺术设计之“象”。“象”在《周易》共出现37次，是“易学” 的一个关键概念，含“物象、卦象、意象、形象、式样、象征”之意。《系辞》谓:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”《周易》的设计思想是丰富的，也是本原的，它以“象”为核心，以“造物”为载体，涉及到了由谁设计、为何设计、设计原则、设计与生态等方面内容；易学“象”理论可谓中国艺术设计的思想根源。

1、观象制器。《系辞上传》：“制器者，尚其象”。《系辞下传》:“《易》者，象也”。易学认为：器物设计源于对卦象的观察。《周易》中明确指出：伏羲氏观察了《离》象，“作结绳而为网罟，以佃以渔”；神农氏观察了《益》象，“斫木为耜，揉木为耒”；黄帝、尧、舜观察了《乾、坤》之象，设计“衣裳”而天下治；又观察《涣》象，“刳木为舟、剡木为楫”；观察《随》象，“服牛乘马（车辆）、引重致远”； 观察《小过》象，“断木为杵、掘地为臼（捣粮工具）”；观察《睽》象，“弦木为弧，剡木为矢（弓箭）”；后世圣人观察《大壮》象，设计“宫室，上栋下宇，以待风雨”。

2、文象阴阳。明代设计师黄成在《髹饰录》提出漆器工艺的三大原则之一为“文象阴阳”，意为“定位自然成凸凹，生成天质见玄黄”，即艺术设计必须充分体现阴阳变化规律，并表现出均衡之美。如工艺设计与制作中，文饰为阳，底子为阴，凸形为阳，凹形为阴，处理好“图与底、正负形”关系即为“文象阴阳”。庄子曰：“《易》以道阴阳”，我国广泛运用于建筑与环境设计的堪舆学在古代即称“风水”或“阴阳”。易学讲究“阳中有阴，阴中有阳，阳根于阴，阴根于阳”，《系辞上传》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”； 《系辞下传》：“阴阳合德，而刚柔有体”。

3、象数统一。《周易》卦象是一系列抽象符号的组合，有着严谨的“数”逻辑与“数”秩序。易曰：“极其数，遂定天下之象”，“象”与“数”的完美整合和统一，不但是“卦象”的符号特质，也是我国艺术设计的内在尺度。《考工记》载：“轸之方也，以象地也；盖之圆也，以象天也；轮辐三十，以象日月也；盖弓二十有八，以象星也”，这种车辆设计的象数关系，在秦始皇陵铜车马的艺术设计上得到淋漓尽致的反映；《后汉书·舆服制》云：“一器而百工致巧者，车最多”。

4、立象尽意。易学认为：“立象”是为了“尽意”，因此艺术设计要“窥意”而“运斤”。 王弼《周易略例•明象》：“象生于意，故可寻象以观意”；王微《叙画》：“图画非止艺行，成当与《易》象同体”。“天垂象，圣人象之”；古人观察星辰掌握了时令，运用“意象”设计了“四象”。中国传统的星象体系，是以北斗为核心，东西南北分别青龙、白虎、朱雀、玄武四象。6500年前濮阳西水坡45号墓蚌塑天文图就生动地反映了“立象以尽意”的意象造型特征——运用星系外轮廓形之“象”，传达定方位时辰之“意”。并且，我们从这幅原始地画中龙虎廓形、龙虎方位、以及蚌壳摆塑的图案可以看出，中国艺术设计重视轮廓、区域、图式、节奏、变化、统一等形式要素在新石器时代已经初露端倪。

参考文献：

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作者简介：周利明（1972— ），又名周立名，男，河南濮阳人，西安交通大学人文社会科学学院艺术系副教授、研究生导师，中华周易协会常务理事。