《道德经》与北斗七星

蒲善华

前   言

地球人很少不与宗教人士接触的，在下接触最多的是道教人士。曾试图了解各自的教义核心，个人认为：伊斯兰教的核心观点是“中道”，有一次在电视里见他们教中一位领导也如是说；儒教的教义核心是“中正，孝义和秩序”；耶稣教的核心是“担当”，你看耶稣为弟子担当责任，死罪不逃，活罪也不免，没有担当精神是办不到的；佛教的核心是“放下”，是“无”，色声香味触法，受想行识，眼耳鼻舌身意，统统放下；道教的核心教义《道德经》主旨是奉献与和谐。要奉献，必须奋斗，要有大为大自在；要奉献必须节约；要和谐必须谦谦君子“不敢为天下先”，要奋斗必须要有安定团结的社会环境；安定团结的社会环境必须具备必要的社会条件。老子在《道德经》中以“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”为核心从不同的角度进行了论述。

第一章 道的特殊性与多元性

“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”老子一开篇就明确指出，他讲的道与其他的道是不同的。他不仅有一般道的共同性，更有不同于一般道的特殊性。本不应该用道来命名，由于语言的欠缺，人类思维的落后，勉强用道来命名，因而是强为之名曰道。

老子之伟大，在于《道德经》之伟大，《道德经》之伟大，在于短短五千言，让后人不知道要用多少个五千言来诠释，并且永远言犹未尽。

《道德经》没有西方古典哲学的那种逻辑性的严密和语言之思辨；

《道德经》没有佛学的那种身临其境的虚幻和浪漫；

《道德经》没有儒学那样的现实实用和直截了当；

《道德经》在老子生前死后的相当历史时期，没有儒学和佛学那样彰显。

可是，两千多年后的今天，老子之学《道德经》却赫然而显，走出国门，冲出亚洲，走向世界。

《道德经》被历代学者称为玄学。玄者，神迷之谓也，道之玄不仅有神迷性，更有像水和空气一样的无限可塑性，还有像水和空气一样的普遍适用性和不可或缺性，是物质但有精神，道是有思想的物质。老子在道德经中揭示了一个不可思议的道，并以玄喻道，以玄贯德。老子所讲的道，与同时代的哲学不同，其他哲学所讲的道，是作为社会发展的一般规律而提出的，是社会发展的一般规律的代称。老子所讲的道：是一种物质世界的未知物质，这种物质在天地之前就已经存在了，“象地之先”。天地万物是他生出来的；他的含义是多元的，不是一元的；他能够接收世界所有物质。生物和无生物的信息，并且根据各自的特性给以反馈，用自然的力量予以奖励和惩罚，他是有“思想”的物质。

历代学者，把《道德经》中的道解释为世界本源，对这一点在下一直不敢苟同，玄也一样，也是多元的，既有神秘莫测的念义，更有对事物的概括和抽象。

因为道的特殊性，多元性，物质性，所以老子把自然现象归之于道，而不委之于神，老子将道认定为“惚兮愰，愰兮惚”的无机化的虚幻，而不是人格化意识的虚幻，《道德经》中没有人格化的神，在下认为：这才是老子伟大之所在。

现代，因老子的自然无为联想到了大工业带来的环境破坏，由道之玄想到了无线电波。

科学发达如现代，我们还没有发现可以接收所有有生命和无生命的东西发出的信息，并作出物化的反应，老子两千多年前就已经发现了；直到现在我们还没有完全明白大工业对环境的破坏，老子在两千多年前就发现了。

所有一切，让我们确确实实感受到了老子之伟大，《道德经》之伟大。

《道德经》中，老子将道作为多元概念，在讲述他的本质的时候，道这种未知物质不仅能接收各种信息，根据各自的特性给以反馈，并以自然的力量予以奖励和惩罚，把道作为世界统驭者来警示世人，从而达到规范世人的目的。这是老子道的概念（精神），同样玄也是一样。

道的多元，产生了多元的宇宙，产生了多元的世界，产生了多元的物质，也产生了多元的思想和学说，产生了多元的宗教和哲学。因为多元，就产生了对立与统一，就产生了事物的多角度看法，多种处理方法。但是，有一点就是有无是循环的，这就是今天人们已有共识的质能互换定律，善恶是对应的，互衬的，道是“公”性的，人是“私”性的。“道损而余而补不足”，是共赢思想，是“共同富裕”“共同进步”的路子，是和谐之路；人却不然，走的是“损不足而奉有余”的趋炎附势的矛盾制造激化再制造再激化的恶性循环之路。

道的无为而为，以水最为接近，所以老子讲水“几于道”，水处众生之所恶，为众生服务，绝不与众生争利。同样，空气也一样，这两样东西任何生命都离不开。但是，任何生命从来都没有尊重过他们，众生只知道向他们索取，对他们驱使破坏，难道是他们的力量不够大吗？不是的，人们将最厉害的灾害比作“洪水猛兽”，可见水的力量之大；空气呢，它要发起威来水也得供他驱使，飓风，海啸可使无数生灵毁于一旦。道还反对“自以为是”，做了一件事情后，沾沾自喜，夸夸其谈，无限吹嘘，不断拔高，试图以此去指导后来人，千万年的历史不停证明，没有一种学说是永恒的，也没有一种理论可以“放之四海而皆准”，唯有道的“和谐”可以。于多元的世界，需要多元的理论相互包容，互相借鉴,互相融合，才能平衡与和谐。谁要打破平衡与和谐，带来的一定是灾难。

道主张无为而为，前一个“为”是自我的“为私”，后一个“为”是社会的“为公”，所以，老子讲“我（上）无为（私）而民自化”，“侯王若能守，万物将自化”，也就是后来人们讲的，“榜样的力量是无穷的”，也就是民间以前的“组看组，户看户，群众看干部”所表达的思想。“圣人不自为大，故能成其大”，“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自宾”。（侯王）领导者若能无（私）为，而（民）无不为（公），人民的思想素质将得到提高（自化），国家和民族将有大为而强盛。

道主张为而不辞，时代在变化，过去的经验只能作为参考，千万不能陷入经验主义的泥坑。

道主张为而不持，功成而勿居，“功成身退，天之道”。反对天下是我打下来的，我理应子子孙孙永远坐天下，这便是中国几千年封建社会的劣根之所在，也是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的家天下思想的劣根之所在，老子主要是无为（私）的思想理念，是大为（公）的天下为公，绝不是“无政府主义”和轮流坐庄的“异化民主”，因此老子反复讲“天下神器，不可与人”（国）邦之利器不可以借人，强调政权稳定是国家稳定的基础。

人们因有（私）为，往往背“道”而驰。

第二章  道的神秘性与科学性

人们是如何知道“道”的呢？是老子的五千言《道德经》。老子是如何知道“道”的呢？是他看（观）见的。“道”看得见吗？看不见的，老子是通过看（观）见到的事物修悟出来的。无数学者称《道德经》为哲学，几十年来我一直不以为尽然。

老子看见了什么呢？

老子“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”的修悟，看到“夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。

老子看见世间数不清（芸芸）的万事万物都要回到他的本来状态（根），回归本来状态叫作静，静是天道所归的命，天道所归的命叫作常（规律），知道万物归于常叫作明（白），认识不到万物最终归于常，抗常行事就会招来祸端（凶），知道了常这个概念的内涵（容），进而就知道了常的实质是公平，公道，能够公平公正对待天下万事万物，就能够得到天下万民的拥戴而成为管理天下的王。王顺天行事就可以得到天的庇佑，天是道所生，道是永恒的，合于天即合于道，所以按它行事终身（没身）都不会出现危险（殆）。

老子看到了道的公平公正，公的本源是道。作为统治者的王，应顺天行事，不能为私而背道而驰，背道而驰，以一己之（私）为行事的人和集团。他们的覆灭只是时间而已，用无（私）为的民族精英，去管理国家，国家一定会兴旺发达，因此，道认为（上）无为（私）而（民）大为（公）。用有为（私利）的人去管理国家，他们必然贪污腐败，中饱私囊，搞得民不聊生，民怨沸腾，后来的结果一定是身败名裂，人财两空，因此道主张“君子爱财，取之有道”，反之必然“金玉满堂，莫之能守”。

道反对为（私）而辞，对成绩夸夸其谈，文过饰非，太作表面文章……人们只要稍微留意就会发现，谁在台上讲得最漂亮，谁的工作一定做得差劲，谁在台上将廉正讲得唾沫横飞，他极有可能是个贪官。圣人处事为（公）而不争（功），因此，老子明确指出“信言不美，美言不（可）信。”“轻诺必寡信”，对人民开空头支票，一定失信于民。

道主张为（公）而不持，长而不（主）宰，这一点最为重要。历代革命者（造反者），在开始的时候，无不以“天下为公”为己任，称天下人为“兄弟姐妹”，成为统治者后，马上变成“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，兄弟姐妹立即成了“子民”，稍不遂意“子民”立即变成“刁民”，当家作主的“主人翁”，变成了“老百姓”。

“人民”和“百姓”，这两个词表面看起来没有什么区别，实质上它们有着本质的区别，“人民”的时代，人民是国家的“主人”，官员是“人民公仆”，“百姓”的时代，官员是百姓的爹娘，是人民的老爷，最小的官都是百姓的“父母官”，“人民”成了“百姓”后，成了官员的儿子和孙子。因此，官员们压迫剥削老百姓，欺压老百姓是“正常的事情”，时间一长，群众开始麻木，“官打民不羞”的思想慢慢泛滥，几千年的“官打民不羞”的思想养成了民族劣根性和奴性……

道是公平的，永远为公平而努力，让众生“和其光，同其尘，”将万事万物清楚的记录下来，“湛兮似或存”，对其中过分者施与奖惩，“挫其锐”以便“解其纷”，并反复告戒，一定要依道而行，过分作恶多端一定是“强梁者不得其死”，老子反复强调要将这些作为反面教材（吾将以为教父），认为道对所有人来讲都是宝贵的，是“善人之宝，不善人之所保”。

老子反复强调“天地（因）不自生，故能长生。圣人后其身而身先，外其身而身存”。不断的求得自身的超越，以水为例，指出“夫为不争，故无尤。”

老子告戒人们做事一定要小心谨慎，“若冬涉川”。

这些老子所言是怎么来的呢？是推测,臆想,还是胡说。他虽说是他看见的,显示了他的神秘性,同时也昭示了他的不可信,若果没有具体的事实基础,或者说科学核心,老子的《道德经》只能是胡说。

老子是绝对不会欺骗我们的，几千年来他的科学性，人们深信不疑；他的哲学逻辑，人们深信不疑；他的哲人思维，人们深信不疑。虽然深信，是对老祖宗尊敬条件下的深信，有盲从和迷信之嫌。所以几千年来，尊崇者有之；怀疑者有之；反对者有之；半信半疑者有之……。老子自己也讲“上士闻道，学而时习之。中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，……”。

其实，老子在《道德经》中已经明确地告诉了我们，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”许多学者将此称为“哲学”，不知老子以为然否，反正有人不信，在下也不相信。认为他是“科学”，是“自然科学”，是最伟大的“自然科学”，是产生哲学的基础，是“哲学之母”。

历代有修为的道学家，不停地探讨，求索，修悟，终于发现了一个线索，古圣“在天成象，在地成形”的论断，找出了“地法天”的科学实证，确凿的事实基础，找出了天地相生（法）的宇宙力学对应特点，更有许多发现，不仅证明了他的真实性，科学性，更证实了他们对于众生，特别是对人的实用性，人对他们的适应性，通过适应达到天地人三者和谐的科学性与真实性，并由此产生许多的“学”和“术”对人的指导性（在下《中国“学”与“术”＞一文中有过探讨）。在这方面，贡献最大的当属“中国道教”的历代仙师，它们将这些真实性和科学性，总结成了“北斗神咒”：北斗九星，中天大神，上朝金阙，下覆昆仑，调理纲纪，统御乾坤，大周天界，细如微尘。（在下《周易探源》一文有过探讨。）

在古圣先贤的基础上,在下用现代文图形式组成了一篇小文章,以《中国地理学》为名发表在中华周易协会《龙年国际堪舆专家论坛论文集》上 ,算是对老子“五千言”《道德经》的回报。将《道德经》的科学核心用现代文图形式部分昭示世人,祝愿《道德经》的研究工作从此走上科学发展的“大道”。

由于没有必要赘述，在下只将图形附在后页，以供参考。

第三章 道的国家构架与稳定目标

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉”。“故立天子，置三公”。

道是久远的，先天地而生。

道是永恒的，独立存在，周而复始地运行而永远不停。

道生天地，而天地生万物，（一生二，二生三，三生万物）是天地万物的母体。

我们不知道道从何处来，不知道道为何物所生，也不知道道叫什么名字，只好用一个字代表他，把他叫作“道”。

道的本质是大，大的含义是无边（消逝），无边的含义是遥远，遥远的含义是回到起始之处。道是循环的，矛盾是互换的。

因此，天称为大，地称为大，道称为大，王的本质也是大，天地之间各块（域）中皆有四大，王这一大，起的作用就是管理万物，老子通过“致虚极，宁静笃”的修悟，发现道（理）通过天这个载体来实现，天（理）通过地这个载体来实现，地（理）通过人这个载体来实现。所以，在下在《中国地理学》一文中讲“地是天理的载体”，而天理天道通过“王”来执行，道在大大小小的“域”中立天子，置三分，拜大将，组成层层管理构件，这已经是国家的概念了，老子国家政府的概念非常彰显。

王按天地规律管理万事万物，最主要是管理众生中的人，制定法律，提取税收。老子不是“虚无主义者”，也不是“无政府主义者”，他只是告诫王们对人民要宽容，要善待，要以身作则，要树立好的榜样。收

税要合理，不要横征暴敛，管理要有秩序，不要随心所欲。老子特别指出，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有（私）为，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚，是以轻死。”“不可代大将作”，要有序管理，各司其职，否则“代大将作未有不伤其手者”。

“重为轻根，静为躁君”。“轻则失根，躁则失君”。老子借轻重静躁的矛盾关系，对王进行劝诫，“君子行不离辎重，虽有荣观，燕处超然”。管理国家怎么可以轻率行事而置国家于不顾呢？治理大国要稳妥，“治大国若烹小鲜”，不可冒进浮躁，要知道“九层之台起于垒土，合抱之木始于毫末，千里之行始于足下”。管理国家的干部要小心处事“若冬涉川”，防冰之将逝。老子指出，轻率浮躁动摇国家根本，自己也将失去领导地位。所以“圣人常善救人，故人无弃人，常善救物，故物无弃物”。对广大人民群众要一视同仁，要真正做到在法律面前人人平等，办事要公正，这就是遵循了道（袭明）。

道要求为而不辞，不要自我标榜，不要搞个人崇拜，要多做少说，说得天花乱坠的大师，是不值得尊敬的，他们“博而不知（识）”，他们“美言不（可）信”，教育人们要“不贵其师，不善其资”，有成就的人，一不要过分吹嘘，二不要仗势欺人，要良贾深藏若虚，君子盛德若愚，这些看起来很“痴迷”，实质是一种“境界”。

老子自然无为（私），普救众生与佛祖清净无我，普渡众生是同一事物的两种表述。

老子告诉我们，道的法则是从无到有，从有到无的循环往复，这与佛祖“色即是空，空即是色”又是一事各表。因此，水几于道，柔能得道，善与柔才能使社会和谐，曲则全，才能各方受益，这与当前中国建立和谐社会的共赢（共同富裕）的内外政策有异曲同工之妙。

老子主张依道而行，不能因私利而巧取豪夺，“将欲取天下而为之，吾见其不得已（行），”“天下神器不可与人，为者败之，执者失之。”不依道行事，去夺取政权的人，必定失败；掌握政权的人，不依道行事，必然失去，“圣人无常心，以百姓心为心”，政权频繁更替，权力过度分散，都是灾难，“大军之后必有凶年”，执掌政权（神器）的人，“祸莫大于轻敌，轻敌几哀吾宝，要有哀兵意识，要知道骄兵必败的道理，轻敌而使国家利益受到损害，同样是罪人。因此，“鱼不可脱于（深）渊，邦之利器不可以借人”，不如此，国将不国，国家军队一定要管好，国家政权一定要掌好掌牢，否则今天这里动乱，明天那里不安定，必将造成“民无主”，破坏了道的正常秩序，这些必定是因某些人为私利而造成的，这是不可取，是背道而驰的。个人的背道而驰，将使他身败名裂，“金玉满堂，莫之能守”，（国王）统治集团背道而驰，会导致社会动荡，制造自己革命时的社会条件，而导致推翻自己的新一轮革命，历史上朝代的更替，本质上他们（统治者）自己才是自己真正的掘墓人，当然，这有一个由量变到质变的过程。速度的快慢直接决定覆灭的迟缓。当今执政的中国共产党已经意识到这一点，在反腐维稳的过程中保持清醒的头脑，回归了道的特性，期盼中国和谐稳定局面的尽快实现。

老子的稳定的国家局面并不复杂；

立天子，置三公，有大将（管理干部）；

有合理的税收。

（上）无（私）为民自化，在一批不脱离群众，大公无私的干部优良榜样的带领下，人民素质不断提高，毛泽东也曾强调过政治路线确定之后干部是决定的因素。

（上）无为（私），而（民）大为（公），一切以人民利益为主，一切以国家利益为主，团结全国人民，共建稳定富强的国家。

天下神器不可与人，邦之利器不可以借人，政权稳定，国家巩固，人民安居乐业，“居善地”，达到“心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”

税收制度比较合理，对人民不要过度搜刮，让人民解决温饱，不要使“民之饥”。

军队是用来保护国家的，不要在人民身上乱用武力，对人民中间的矛盾要依法（道）行事，不可乱用军队，要“不得已而用之”。什么都有一个限度（法律规范），超过限度，就是走向发面（远曰反），要人民生活富裕，热爱祖国，不轻言其死，如果高压过度，“民不畏威，（国家政权）大威（胁）至矣”，民不聊生，铤而走险，“民不畏死，奈何以死惧之。”的时候，麻烦就大了

老子故国，中华大地，以前背道而驰之事，逐步有所改善，或者说基本回归了正道。未知老子以为然否。当然“治大国，若烹小鲜”，不可急躁冒进，国家无小事，人民无小事，外交无小事，期盼（上  ）要小心处理。“若冬涉（冰）川”，小心“冰之将逝”。稍不小心是会出大事的。

第四章 道的奋斗与节约本质

不少学者，总是将无为解释为不为，这是对老子的大不敬，也使《道德经》读起来索然无味，矛盾重重，杂乱无章。老子的“为”有时作动词讲，有时作名词用，概念跟道一样是多元的，（上）无为（私）而民自化，是动词。（上）无为（私）而民大为（公），是名词。民大为国家才能发展进步，才能强盛。民有大为，富国强兵，国家在世界生活中大有作为。即是今天的“话语权”，否则“弱国无外交”，只好任人宰割，我们强大了，不谋求主宰世界当老大（长而不宰），但是，若果（国）民无大为，只能任人“宰割”，中国以前一个历史时期就是这样的，让人想起来痛心疾首，不堪回首，是老子所不愿看到的，我们长（大）而不宰，但绝不能任人宰割，若果我的看法与老子不合，求老子谅。

“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔有国之母，可以长久﹔是谓深根固柢长生久视之道。”

“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸”，会导致“田甚（荒）芜，仓甚（空）虚”。

老子认为，治理国家，管理人民，祭祀上天，没有比节俭少费，更符合道的原则了，办事情，只要按照节约的原则，才能提早顺从道（早服），尽快按照道的原则办事是重视积德的行为，重视积德，没有解决不了的问题，没有攻不克的难关，没有攻克不了的难关，就不会激化矛盾（莫之其极），矛盾不激化到不可收拾的状态，国家就是安定的。

节约，现代人讲“少花钱，多办事”，道教讲“节饮食，可得道”，老子则认为节约是治国安邦的根本方针，是“有国之母”，是国家长治久安的治国大方针，是国家深根固袛的长生久视之道。看来我们与老子还不是一个境界，惭愧的很呐。

与节约相对应的是浪费与奢靡，历代的造反者（革命者），他们在造反前，大多是穷人，生活很困难，是不能聊生的民，一旦成功，便控制不住地捞一把，吃回来，穿回来，捞回来，穷奢极欲，将把他们拥上统治者宝座的人民大众逼成了新一轮的革命者，为自己的灭亡创造了条件，自己成了自己的掘墓人，历朝历代的王朝更替，莫不如是，到了“朱门酒肉臭，道有冻死骨”的时候，到了茅屋为秋风所破的时候，便为时已晚，徒唤奈何！

前几年，国家统计出中国一年的浪费总量，让人不寒而栗，好在当局亡羊补牢，兴起了节约的光盘行动，终于让人松了一口气。但愿看在国家的大面子上，少浪费一点，积点口德吧，个人和国家皆能长寿。

因为贪欲，因为（上）有（私）为，因为大肆浪费，入则“顿吃一头牛”（岂止一头牛），出则“屁股坐栋楼”。治国不行正道，为保护自己的私利，不让人民这样，不让人民那样，“天下多忌讳，而民弥穷”，武器管理不当，导致“民（间）多利器，国家之昏”，是国家不安定的重要因素，是恐怖分子凶器的主要来源。

老子看来，节约无小事，是治国安邦的大方针，是有国之母，祭祀神灵，都要省之又省（莫若啬），老子特别批评干部吃喝风，认为民之饥，是他们（上）食税之多造成的，这里老子讲的食税（不是收税），国家是他们吃穷了的。

老子心目中，从来没有人格化的神，历代道教圣贤也强调节约，除“节欲食可得道”外，历代道学家主张“大道修心”。

现代人总结出来的养生之道，也是节约与奋斗，叫做“管住你的嘴，迈开你的腿”， 有意思吧，道真的无处不在。

第五章 道的奋斗与奉献精神

道认为“有之以为利，无之以为用”。有道而取，为爱而用。老子强调我（上）无为而民自富。（上）无为（私）方能带领人民群众“致富”奔小康，大有作为。

对个人来讲，老子认为人生的最高境界是“死而不亡谓之寿”，佛教也好，道教也好，主张的都是护国佑民，道教的主要目的就是护国佑民，护国佑民，国家安定团结，人民安居乐业是道的重要组成部分，这也是从张天师开始历代教主的最高使命。历代的神仙，菩萨尽都是生前为众生做过无数好事（普救众生，普渡众生）的大圣大贤，与其说他们是神仙，不如说他们是普渡众生而永远活在众生心中的大善至善之人，是永远受众生祭祀的“死而不亡”的长寿之人。

老子“与人愈多己愈多”的奉献精神，道教的“慈航真人”，佛教称观音菩萨，不仅大爱大善，能观世音救苦救难；而且大能大为大自在，方能无尽地普救众生。“救人无弃人”，这是奋斗与奉献的统一，奉献是爱的体现，奋斗是奉献的基础，不自私而奉献，是最大的“为”，这是成功人士应当效法的榜样，他们有能力（大自在），再有大爱心（善），他们一是能成为“死而不亡”的圣贤。

因为爱是善的行为，善是道的基础，是仁的体现，更是养生的不二法宝，最高境界，所以邵逸夫先生在百多岁仙逝后，世界给他最为崇高的评价“富而仁，仁者寿  ”。这是最高评价，最高表彰。

无数的人和事证明了一个真理，中国本土《道德经》是中华民族精神“性本善”的升华。历代圣贤，大仁大善，雷锋，焦裕禄，邵逸夫，……等等等等，他们不一定读过《道德经》，他们自己就是永恒的“道德”的组成部分，是《道德经》的组成部分。

第六章 道的奋斗与和谐精神

老子的《道德经》阐明了和谐社会的重要，要建立和谐社会，就要公平，“不敢为天下先”，大家和平相处，友好往来，礼尚往来。要达到这个目标，官员（上）对人民群众要一视同仁，要“不贵人之师，”要“不善人之资”。对有成就的人的尊重不要伤害人民大众；对局部理论观点不要人为推波助浪，使之“放之四海而皆准”。对有专长的人的使用，让他们在自己的领域，取得更大的成就，因为他们在他们的领域是专家，但在其他领域却未必如此，那样会出乱子的。例如：在房产领域一些所谓的专家学者，长时期地胡说八道，人为炒作，导致房市出现混乱局面；文艺界艺人不切实际地吹捧，使一些有成就的艺术家，害怕默默无闻而求上镜率，企图以不光彩的途径而达到艺术家的影响力，而使自己的艺术永远不到家，也有一些艺人晕头晕脑，真以为自己能代表中国，甚至有人触碰法律的高压线。因此：一些人身陷囹圄；一些人身败名裂；一些人终身成为“戏子”；一些人在外国找爹娘，在中国挣钱粮，甚至有个别人反过来恶毒攻击生他，养他，培育他的祖国，这种人自以为洋洋得意，其实他们连狗都不如。有网友评论这种人“见过不要脸的，没见过这么不要脸的”……

值得庆幸的是也有许多艺术家，知错而改，善莫大焉，敢于面对大众，使他们的形象如日月之蚀而更加高大；更值得庆幸的是，越来越多因学业和事业走出去的人，有成后回归祖国，报效祖国……

因此，老子“绝学无忧”，不是讲不要其他的学术观点，并不主张罢黜百家，独尊道术，人为拔高ＸＸ为众教之主。

所有人都是平等的上天儿女，因此，应和谐相处，老子提出了不妄自为大的“不敢为天下先”的和谐的基础观点，并把他作为“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”道的三大法宝之一。严厉指出，若果“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”

老子《道德经》中反复论述柔和道，曲则全，非常严厉的对 妄自尊大，欺压众生，背道而驰者讲，只有死人才坚强，“人之生也柔弱，其死也坚强”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，蛮横霸道的人是走上死路的人，离死不远的人。千万不要有权的拼“章子”，有钱的拼“银子”，有力的拼“定子”（拳头）而自行死路。

老子讲“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之”，天下没有什么东西比水更柔弱，而在攻击坚强东西中没有什么比水更有力量，水的攻坚力量，没有什么东西可以替代。水的柔弱，水的不居高，水的不妄自为大，使水终归大海而成大器。水能最大限度体现和谐相处，处于团结状态，所以“天道无亲，常与善人”。

“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

这一节是整个《道德经》中最难懂的地方，是最为矛盾的地方，是最不能与全书衔接的地方。请看：“小国寡民，多出的地和人怎么办？有什佰之器而不用，使民重死而不远徙”，其他国家来侵略怎么办？你不能保护你的国民，民不远徙逃难，是重死还是等死？有车不乘，你傻呀？甘其食，美其服，你不是强调治人事天莫若啬吗？鸡犬之音相闻，民至老死不相往来，你既以为人，已愈有，既以与人已愈多，帮谁呢？

到此，读不下去了，理解不了老祖宗，认为老子当时有点迷糊了，或者在尹处喝了点酒什么的，又不好批评老祖宗，有些学者干脆为老子諱 。

国这个概念，古人与现代人是不同的，有地方，封地的概念。如果用现代的概念来读，老子便不谅，他的国一定被侵略而亡，与他先前讲的“天下神器不可与人，邦之利器不可以借人”的巩固国家，富国强兵的观点相对立。因此，老子本意绝不如字面，也可能“正言若反”。

还有老子所言是他看到的，不是他想到的，老子用比较偏重的语言强调的是让人回归于“纯朴”而非“结纯”之原始，是安居乐业的富足感，而非提倡浪费和奢靡，不如此，因奢而破坏了“有国之母”，引来天下大乱。

老子在《道德经》最后以总结性语言，强调众生不要被花言巧语所欺骗，“美言不（可）信”，不要被夸夸其谈的人所欺骗，说得天花乱坠之人不是好人，巧舌如簧的辩者不（是）善（人），不要盲目相信专家教授，他们“博（学）而不知（识），他们的著作，旁征博引，不就是抄吗？真知灼见并不多，“博者不（会有）知（识）”，大道至简，圣人不积，成功者要助人为乐，帮助别人就是帮助自己，“既以为人，已愈有，既已与人，已愈多。”再次总结要想社会大治，“生而不有，为而不持，长而不宰”的道理，“为人”“与人”互相帮助是天之道，是圣人的为人准测，是（圣人）社会精英们的治理社会，保证安定团结的最高原则。

第七章《道德经》与北斗七星

《道德经》被无数的人读了两千多年，在下也读了近五十年，是一本看起来很好懂，而从来没有人全面读懂过的书；是能在书中获得很多知识，但实在不知道是什么知识的书；是像水一样我们喝一辈子，却并不知道水为何物的书；是像人生活一样，生活了一辈子仍然不知道怎么生活的书；是像爱情一样永远都在讲爱情，永远不知道什么是爱情的书；是像幸福一样，天天讲幸福，却不知道幸福在哪里的书；……

《道德经》读起来杂乱无章，又不敢批评老祖宗，只好将他归于“神迷”，然而，老子却并不将他的“道”归于神，而是归于“玄”，而玄讲起来比神更加“神迷”。说他是科学吧，他讲人事；说他“神迷”吧，有时很具体；说他具体吧，抽象无处不在；说他“出世”吧，处处讲人事；说他讲修仙吧，他反反复复讲治国；说他对子孙后代正面教育吧，他经常正言若反。“如之何”，实在搞不懂，只好“不可说”，讲不清就不要讲吗，可他偏偏一讲就是五千言，他五千个字让后代读了两千多年也读不懂，他还讲大道至简……

五千年读不懂五千言，真是苦不堪言，老祖宗你就不能讲得明白一点吗？真要“跳出三界外，不在五行中”，才幸福吗？你干脆讲“佛”得了，又来讲“道”干什么？“道”创造了天地，天地创造了人，多么美妙的人间，如此下去，是不是有背“道德”呢？

是老子糊涂还是我们自己糊涂。

猛然想起老子自己所居的“善地”“兜率宫”（斗  杓宫），老子在斗杓宫中“生活”，他的思维不可能不受斗杓影响，斗杓是天造地的主要力量，老子证实“人法地，地法天，天法道，道法自然”，足见斗杓对老子影响之大，对老子思维影响之大。斗杓造地主要在中华大地，所以古人讲中华得天独厚。

我们的思维是“哲学”的“逻辑”思维，基本上是平面的，二维的。老子站北斗之高，他的思维是“立体”的，是多维的。北斗七星，可能导致老子七元的多维思维，七星七元的多维思维，是一个我们的脑袋不可想象的大系统（况远不止七元多维），一元多维我们现在还不甚了了，况且七元多维呢。也只有老子才有如此之胸怀，才有如此之智慧，才有如此之思维，……

老子《道德经》，七星（元）多维理论题纲是真的吗？没有办法，我的几十年念读也只有这一点收获。老子若果不以为然，只能再求老子谅。

老子的《道德经》立论，是一种以“三宝”为核心的，七星（元）四方系统，或者说七星四界系统，逐字逐句，“五千年”难学“五千言”，七星四方系统，领其精神，若是老子本意之万一，便是对老祖宗尽孝了。

后面用一个小图总结我前面的杂乱重复的文字，看能否稍合老祖宗本意。

由于道的无限，由于道循环的永恒，由于道的多元，有些问题，老子也显得很无奈，胸怀博大如老子，并不认为他是万能的，道能普救众生，救人无弃人，他自己不能，他自己不是救世主，因此扼腕叹息：“孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生。”老子尚且如此，况我辈乎；因此，我的小文章，可能与大师观点相左，被人“大笑之”，我的小文章，可能引起（上）人们的反感，群起而攻之。我一芸芸众生，输给老子不丢人，我读了几十年《道德经》算不虚此生了。

第八章 老子拳拳之心（后语）

因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”“大道甚夷，而民好径”，老子认为社会进程中，私利、私欲常常使人自觉不自觉的背道而驰，离道越来越远。历代圣贤为了挽救道德的缺失，用了各式各样的方法来匡正众生，树立各种各样的榜样引导众生，让众生效法，“大道废，有仁义。智慧出，有（别）大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”然而，道一旦开始失去，回归的难度是无穷之大的。

从《道德经》不难看出，老子在离开祖（宗）国时，对生他养他的祖（宗）国的留恋之情。一个修炼者，一个即将“出世”的修炼者，若是不留恋人间故土，象其他修炼者一样，将人间当成受苦受难的炼狱，毫无眷恋之情，一心只想着“跳出三界外，不在五行中”，走则走矣，有什么可留恋的，有什么可写的，况且一写就是五千言！字里行间，看得出中华故国不尽人意，背道而驰者不少。若果是其他修炼者，或者其他要离开的人，会视中华故国如弃履，毫不留恋的，昂起“高贵”的头，拂袖而去，更有一些人在他们认为的美（丽）国中，回过头来将生他、养他、培育他的祖国骂他个一佛出世，二佛升天，狗血喷头，一无是处，后悔自己是中国种。老子不回头开骂，已经很了不起了，已经是品德高尚了。老子殷切希望自己的祖国好起来，不尽人意也是自己的祖国不是？儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。老子不厌其烦的为祖国各阶层人士出谋划策，要仁慈，要节省，要奉献，要和谐，要掌好“国之神器”，要管好“邦之利器”，让国家稳定，安定……总之，老子最后的希望是祖国繁荣昌盛，用五千言之多的文字，反复劝诫，对祖国人民寄予厚望，希望祖国人民有大作为而国家强盛。

老子虽然没有说出来“亲爱的祖国，我爱你”，可是老子走时的留恋，走时的不舍，走时的回头反复叮咛，看得出来咱们老祖宗对祖国热爱之深，看得出来老祖宗的心在滴血，欲哭无泪。要不然老子的大修悟，能观万物之复的大自在，既能紫气东来，驾鹤而去当不是什么难事，所以在下在各种道教场所都讲，道学家和道教工作者，必须是爱国者，不爱自己祖（宗）国的人，不管他多尊贵，多富有，没有资格称为道学家和道教工作者。若有国外道友，应劝导他们热爱自己的祖国。

认识到老祖宗的这个念意，在下鼻头发酸，心中作痛，喉头哽咽，再也写不下去了。

联系方式：四川省达州市道教协会、 蒲善华老师