“象数易学工程学”对“社会主义核心价值观”的认识

社会主义核心价值观

Ⅰ．国家层面：

富強（不是强）、民主、文明、和谐。是国家层面的价值目标。

是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中，其居于最高层次，并对其他层次的价值理念具有统领作用。

其中：

①“富強”二字的组合。

表面上看，

“富”为15画。15÷8，余7。7对应于“先天八卦”的艮（☶）卦，将其定为“上卦”；

“強”为17画。17÷8，余1。1对应于“先天八卦”的乾（☰）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个山天大畜（  ）卦的“本卦”。

由“大畜”卦的大的积蓄、大的积累、大的储备、大的储藏之意，而不仅是我们一般靠“小畜”（  ）卦的积少成多的对应方式，进行储存、积蓄、积攒、累积所能很快达到的效果及能力所能及的。既然这是针对国家最高层面的发展需要，来对应确定的概念，那么它所主要应指的是，我们都应该在“损上益下”的总原则指导下，来完成国家现在与今后，生存、发展、文明、进步等，所必须具有的，大量的人才及其巧实力的储备和积累；文化、知识和科学技能的软、硬实力的储备；货币资金和金融领域及其需要的必不可少的能力和功能、作用的各种储备；国际国内政治、经济、外交、军事等发展需要的空间、领域、话语权及其硬实力的储备和延伸性势力急需的储备；国家教育、卫生、社保、就业等发展空间及其顺利推行的资金保障的储备与积累；由于所有制相对应的经济发展及其经营分配及交换方式，决定着国家经济及其经济体制与机制的发展和方向，经济基础的发展，却又会推促上层建筑及其理性和价值观地形成和相应的意识形态的自觉信仰而践行的储备；等等。只有我国具备并达到了，以上各项为基础的大量无可忧惧的实在性储备和积累，国家的富強，才会是指日可待的事实。

我们“象数易学”的“易理学”认为，任何事物，如果仅是进行单方面的发展，则最终都会自行走向与自己对应的结构状态完全不一样，甚至个别少数者，会成为与自身完全相悖的组合结构状态的那一方。也就是说，任何事物在长期的以变过程中，往往都会自行走向自己对应状态的悖应面。“大畜”（  ）卦对应的事物，最终将会被泽地萃（  ）卦所取代。“萃”卦有凝聚、聚集精粹、吸纳、吸引、聚集等象意。鉴于“大畜”与“萃”卦两卦间，不仅是个别事物间“对立统一”的关系，更重要更多对应表述的，是它们二者之间，互相依存且互相互补其各自表述不足那些内涵内容的“互补”性关系。一般正常合理的情况下，二者，必须同时进行相互“以变”才好，其中缺少任何一方，事物都不可能达到均衡稳定的发展状态。这也是物理学家汉森堡，受“一阴一阳之谓道”的“太极图”的本体论思想中的“对立物是互补的”（不仅是排斥的）那部分哲理关系思路的启示，才解决了物理学中的一些“对立”“排斥”前提下的，“形式逻辑”无法根本解决的物理学认识与表述的共同统一的一些共性对应性问题。所以我们在为“富強”的目的寻找归宿的同时，决不能忘记，必须注重凝聚、吸引国内外的各种精粹事物、思想和人才的充分地补充，才能使“富強”的目标，得以健康完善全面的发展与获得。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝7＋1＝8。

8÷8，整除（相当于是余8）。

8对应于“先天八卦”的坤（☷）卦的本质性态。

因此，由其“富強”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“富強”对应的应该是坤（☷）卦之“土”的本质性质及坤8（☷）卦的结构状态。

坤（☷）卦有“土生万物，万物归土”的容纳性、生生不息性，又有万民之众、富有、富裕、农牧、田地、牧场、顺利、安定、稳定、隐藏、邻居等象意。由此可知，衡量国家富強的基础指标，是会很自然地落实或反映到广大民众的每一个人的富裕和财富积累的程度和水平上。这也是“藏富于民”思想，对应于“象数易学”思辨方法而得到的根据与来源。若国家能够普遍地做到“藏富于民”的话，说明该国家是个“国富民強”并且还会“富以其邻”的稳定性国家。同时也说明，该国家始终都是不忘，以农业及牧畜业以及各种实体经营广泛充实发展为基本生存实体基础的一个可靠的国家。

②“民主”二字组合。

表面上看，

“民”为8画。8÷8，整除。相当于是余8。8对应于“先天八卦”的坤（☷）卦，将其定为“上卦”；

“主”为5画。5÷8，不够除，相当于余5。5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个地风升（  ）卦的“本卦”。

“升”（  ）卦的总体概念，是一一种“升不来也”的事物规律和状态。也就是说，我们最想得到的，或者最希望获取的那种结果，总是得不到，也总是实现不了的这么一种事物的规律和结果。既然，我们仅仅希望得到“民主”会是得不到的结果，那么，怎样才能得到真正的“民主”呢？因为我们“一阴一阳之谓道”的本体论的“对应统一”的辩证思想认为，任何事物，都不会是以自己的孤体所存在的，都是以相互相承、相互对应、相互发生作用而存在的。也就是说，与“民主”相应“升”（  ）卦相对应的“互补”卦，即天雷无妄（  ）卦，才是对“升”卦进行本身表述意义不足方面的充分性的补充方面。由于“无妄”（  ）卦的内涵意思，有“没有超过自己力所能及的欲望和想法”“仅有只要能把事情搞成就行了”的想法，以及“没有什么过多的想法、目的和欲望”等象意。而这些补充完善的内容，说明只有当人们，都没有了自己的苛望、欲望、想法和苛求目的的时候，才能得到或达到真正的“民主”及其形势。只要存在着各种不同的不符合实际要求的苛求、欲望和想法等，而我们又不可能找到这些苛求、欲望和想法的共性认识与表述的标准的话，我想，真正的“民主”及其形势，依然是得不到的。故而我们认为，只有到了全心全意、天下为公、没有任何自私的私欲的共产主义时期，才能得到并达到真正自觉的民主及民主风气——现今的社会，基本都是在一定法治和某些确定前提条件制约下的有限的民主及其相应的形势。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝8＋5＝13。

13÷8，余5，

5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦的本质性态。

因此，由其“民主”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“民主”对应的应该是巽（☴）卦之“木”的本质性质及巽5（☴）卦的结构状态。

由于巽（☴）卦有风、气、云、无孔不入、渗透性强、顺从依赖而行、号令、覆盖、痕迹、伸缩、回旋余地大、“进退不果”、精细、技艺、灵性、共同进退、洁齐并进等象意。可知“民主”一词的概念，会是一个伸缩性很大，各自认识模糊而又必须做到精巧洁齐，还不好当机立断及具体落实和把握的共同进退的覆盖面极大的概念和内涵——仅是相对一定前提和条件的“民主”、风气与形势。当今“私欲、私利的不知足”以及“利益最大化”（巽，进利市三倍）追求下的社会状态下，是根本不可能，具有真正全面自由自觉的“民主”风气及其形势的——只能是一些主观上的理想和希望，或者仅是些在一定严格条件（法治、法规、法律、规定、理论、条条框框等强迫）制约下的，相对性的被动式的“民主”和局面而已。也就是说，绝对意义下的民主和形势，当下是不可能实际存在的。对于中国来说，只有在认同国家民族共同利益基础上的自由和民主。假若，谁想怎么来，就怎么来的“民主”若能存在的话，那不但不是真正的自由民主，反而有可能是成了无政府主义离心离德的散沙式状态——反而失去了国家和民族的公共利益的凝聚及共识支撑的基础。

③“文明”二字的组合。

表面上看，

“文”为4画。4÷8，不够除，相当于是余4。4对应于“先天八卦”的震（☳）卦，将其定为“上卦”；

“明”为11画。11÷8，余3。3对应于“先天八卦”的离（☲）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个雷火丰（  ）卦的“本卦”。

“丰”卦有盛大、有多变故，变化不定、内涵丰富多彩、靠名声和广告宣传来传播、设计、策划、代理、宣传、广告、表面粗犷而内心有明确的想法和主意、易感情用事、神经过敏、多政治事非、生活富裕、多是非等象意。说明“文明”的内涵内容，是极其丰富的。可以说，只有当人们的的生活，富裕多彩到极其盛大广泛的环境下时，与其相宜适应的文明和风气，才会在情感因素的感召回归下，得以确立。并且随着各国、各民族、地域的历史进程的发展，其概念涵盖的内容，也会发生与当时相应需要的变化。所以对文明的理解与解释，由不同国家和民族文化的不同或相同点出发，对应存在有很多的不同或相同的认识与表述，因此文明内涵内容的确立，由于国家、地域、种族和文化的不同或相同，会是多元、多层次、多方面的具体表现方式来进行体现的，因此文明像文化的存在一样，会是多元的存在形式，故而对文明也要像对文化的态度那样，必须采取“合而不同”（不是“和而不同”，因为“和而”是“必同”的）的思想，进行对待与处理才行。又由于文明是在不同文化基础上的相互借鉴，故而对于每一种文明的确定与发展来说，都是处在不断地对应性的适宜的过程中在修正、确定和逐渐发展或弘扬着。故而它往往不会具有统一而固定的文明标准。虽然如此，但是在国内外大的政治、经济、外交、军事、文教、媒宣等领域，往往互相借鉴，会有较对应普遍认可的以情感认同为基础的，积极主动或被动适时性应变的文明礼仪或文明想法及做法。假若，其间的某些想法或做法，违背了大家普遍认为的一些文明的常识性规定，还会引来相应的一些事非。由于文明，是以离（☲）卦直接对应的政治、法治为基础的对外主动行动的表述，因此有些想法和做法，往往会导致名气影响广泛的人“以折狱致刑”的政治敏感及其相应的事非。所以对文明这个影响广泛领域的实际内容，我们还没有稿清楚明白的时候，千万不要作出轻举妄动的对待与作为。又因为文明内涵丰富多变，没有太多可选择能统一的认知标准，故而对文明及其程度，是难以下固定而肯定性的准确定义和标准的。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝4＋3＝7。

7÷8，不够除（相当于余7），

7对应于“先天八卦”的艮（☶）卦的本质性态。

因此，由其“文明”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“文明”对应的应该是艮（☶）卦之“土”的本质性质及艮7（☶）卦的结构状态。

艮（☶）卦有时间、界限、突出、独立、丰硕、阶梯、台形、“艮其背”、反向思维、控制、上小下大、屏障、防卫等象意。说明文明，会随时代、时间的发展与变化，都会有其相对应的具体内涵和形式的适时性体現或表现。并具有“时行则行，时止则止，其道光明”的“文明宜止”及“动静不失其时”的公开发扬的性质和特点。而文明的举止和认识及表述，都有其明确的前提条件的界限，而且还是以不同层次的不同的文明程度及其形式，来进行体现与表现的。有时对它的理解与解释，还必须采取“反向思维”的方式，来进行思考才行。往往一个国家或民族的文明程度，会以自己突出而独立的丰硕内涵存在的文明及其文明形式，来体现或呈览的。文明及其文明的内涵及其程度，对于我们在思想言行及处理事物时，它应是不应该也是不允许超越的一种界限。对于我们中华民族的人来说，能够在“善”意思想的指导，一步一个脚印，踏踏实实干满足社会共同需要的实事，就是一种文明的表现。尤其是，当今以经济全球化、利益最大化、网络经济欺诈化的时代，由于价值观的更加满足个人私欲的需求，往往文明及其文明的内涵，会出现历史倒退发展的可能、趋势和现实。请特别警惕及预防才是！可是，新的文明的产生与确立，在“八运”（艮卦内涵对应）其间，将会是一直在冲破各种顽固自私的各种设防与障碍的前提下，在文化、科技、经济、生产力等的不断持续地发展和促推下，会逐渐对应着该时代主流思想的发展，而对应地产生、充实、完善与提升着。

④“和諧”二字的组合。

表面上看，

“和”为10画。10÷8，余2。2对应于“先天八卦”的兑（☱）卦，将其定为“上卦”；

“諧”为21画。21÷8，余5。5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个泽风大过（  ）卦的“本卦”。

“大过”卦有大的过渡时期、大的失误与过错、中间状态、外柔内刚的核心状态、对称平衡状态等象意。说明，和谐是事物的一种过渡时期，所表现出来的较长时间对应下的，临时性或暂时性存在的一种对称、平衡、均匀、稳定的中间状态——并不是事物的一种恒久存在的固定性状态。但是，由于“大过”是一种在极大的范围内，它会是上下、外内、左右、前后、远近、去返、坏好等各个方向或方面上，都是处于一种事物及其组合结构的对称、平衡、稳定的状态，所以它所直接对应的事物的总的分布结构状态，才可能是处于各个方面，都是和谐共存的对称、平衡、均匀与稳定的状态下。又由于其所直接对应事物的各个方面或方向上，其力态与力度，都是均匀分布的，所以从局部或整体上来看，它才会呈现出来的是一种和谐的均匀稳定的组合状态。只有事物的结构与分布等，都是处于同一性质的前提下时，事物及事物间才会较容易地达到和谐分布的和谐状态。也就是说，只有找到事物的共同统一性的本质性质，就会形成我们认知和表述上的共识性判断的和谐基础，从统一性的本质性质作为基础，事物与我们的意识，才能真正做到或达到和谐的目的与和谐的现实。也就是说，只有运用“有机辩证统一逻辑”的思维及其思想方法，找到事物间的共同性或同一性的本质性质，我们才有可能认识并做到和谐及其获得和谐成果。若是仅用“形式逻辑”及其相应的“数理逻辑”的思想方法，由于其“排中选择律”的必然性局限的制约，因此我们也只能得到事物对应的一些片面侧重性的一些认识与认识结果。又因为这种认知与表述方法，是永远找不到或是形不成事物之间的共性、同一性或统一融和（不是融合）性的共性特点与结果的，所以用它是很难以找到或者获得事物的和谐及其和谐标准的。而且国家的和谐，是以社会的公平、平等、公正等以及全社会共识（共同性认知）前提为基础的，在“形式逻辑”前提下，找到事物现象的差异性强调，是很容易的，可是却是很难以找到事物本质的共性性质的。所以说，如果没有辩证逻辑思维的参与，在“形式逻辑”前提下，永远是达不到也做不到社会真正的公平、公正、平等、和谐的标准和要求的——这也是单纯靠法治强制性，而不是与借助靠思想教育达到意识上共识的自觉性，所能勉强达到的治理效果就是了。想想中国人民解放军和中国共产党，在解放前和解放初期的客观实践，就可明白政治思想是灵魂及“全心全意为人民服务”意识形态教育的重要性了——管理人，最主要的是管理人们头脑中，言行根据的思想与意识（世界观、方法论、认识论、价值观、人生观、道德观等）——这也是儒家在老子辩证思想的启发下，所能达到“四书五经”思想意识先导教育培养下的，“无为而治”及其“无为而无不为”的根本原因的所在。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝2＋5＝7。

7÷8，不够除（相当于余7），

7对应于“先天八卦”的艮（☶）卦们本质性态。

因此，由其“和諧”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“和諧”对应的应该是艮（☶）卦之“土”的本质性质及艮7（☶）卦的结构状态。

艮（☶）卦有“艮覆碗”、限制、控制、禁止、阻止、制度、“艮其背”、界限、时间、时限、时机、“时行则行，时止则止，其道光明”、标准、困难、艰难、实行、手、脚、身等象意。说明和谐是根据当时时代的限制需要，而采取的一种对应制约的相应稳定性限制界限范畴和手段，所达到的安定牢固的社会状态。说明，和谐是在一定制度、界限、限制及适时条件下，所能达到的和谐效果与结果。若想达到国家真正全面性和谐的状态，将是很艰难的一件事情，必须适时的放弃一些与当前需要和认识相违背，并且阻碍或限制了国家、社会、个人、事物发展与进步的那些旧概念、旧意识、旧认识、旧理论、旧实践等，适时相应地推行与国家、社会、个人、事物发展相适宜的能行，就行，不能行，就不行的，一些符合当前发展现实需要的正道明确的改革措施、体制与机制。由其卦“艮覆碗”的特点来看，只有我们能为他人进行“换位思考”、反向思维的方式进行思考时，才容易形成和谐的局面和结果。又由于艮卦有界限、标准、实行、实施等之意。由此，说明国家内外各种关系的是否和谐，说明一个国家是否是能够健康、稳定及正常发展的必然的标志。也可以说，国家和人民都在身体力行地动手、动脚的干实事，无暇顾及虚妄的时候，国家、社会及其个人之间，就容易达到或形成和谐或和谐的局面。换句话说，国家以实业为主、为重的发展经济和各种事业的时候，就容易达到和谐的局面和状态。以“虚拟”为主、为重的发展经济和各种事业的时候，由于欺诈经济和经营手段的不断猖獗，因此是很难以达到或形成真正意义上的和谐、稳定与状态的。

由以上计算结果，可知，富強是坤“土”性本质；民主是巽“木”性本质；文明与和谐均是艮“土”的本质性质。它们本质性质之间相互作用及其作用结果，是国家民主的进程与发展，制约并决定着国家富強的顺利发展，以及约束、限制及决定着文明与和谐的限制性状态的发展和方向。看来，国家层面的民主及民主风气的自觉形成，是决定着其他三项成果得以实现的决定性因素（即主要矛盾的主要方面）。这种主要矛盾主要方面的突出与进程，是与十八大兑（☱）“金”内涵的总体要求的目标和形式要求，是有所冲突而被阻滞或滞后进行的步骤（兑“金”克巽“木”）。可是，无论是顺利的坤“土”还是受限制的艮“土”，却都是会积极主动地推进并促生着十八大的（兑卦）决议的要求的。只是其中，缺少了与聪明、善于逻辑和率算的具有顺势流动而运行的，对应于“水”性本质性质的重要因素。这正好与社会层面中的自由与个人们敬業的本质性质要求，相吻合。再者，还缺少了“火”“金”二行。但是，社会层面的法治（火）、平等（金）、公正（金）以及个人层面要求的誠信（火）、友善“金”等要求和目的，又是相吻合的。

国家层面的这4种价值观的共同组合，会形成一种什么样的本质性质呢？

即：

富強＋民主＋文明＋和谐

＝8＋5＋7＋7

＝27。

27÷8，余3。

“3”对应于“先天八卦”的离（☲）卦的“火”性本质。

由此可知，国家层面的价值观的总体组合，形成的是“火”性的本质性质。因为“火”生“土”，故而国家层面会对富強、文明、和谐价值观的落实与实现，会非常的重视及积极的推进。由于民主之“木”性，会积极主动地推进与提升国家总体价值观“火”性层面的落实的——主动消弱着自己的能量，这说明在民主价值观的的落实与推行方面，相对来说，是会缺乏一些动力与形势的支撑与延展的。又由于该层面价值观的总体本质的离“火”性质，克制着十八大总体进程的兑“金”本质，所以该国家层面的总体价值观落实和实现的压力，会给整个的十八大期间，一直都会造成不可避免的某些监督和促进的压力。必须要有坚强奋斗不息的自信心和决心，才能相对顺利的应对该局面。而且该层面的价值观的组合的总体本质性质，应该是我们国家、政党、政府等，在上层设计与落实时的价值观依据的根据。

Ⅱ．社会层面：

自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向。

是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。

其中：

①“自由”二字组合。

表面上看，

“自”为8画。8÷8，整除。相当于是余8。8对应于“先天八卦”的坤（☷）卦，将其定为“上卦”；

“由”为6画。6÷8，不够除，相当于余6。6对应于“先天八卦”的坎（☵）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个地水师（  ）卦的“本卦”。

“师”（  ）卦有令人担忧，征伐、奋斗、争取等象意。说明“自由”是靠奋斗或不断地挑战和争取才能取得的——不可能具有无缘无故的自由环境和条件的存在。历史上，许多征伐、争取、奋斗、斗争的根本目的，特别是向往及争取个人或群体真正的自由活动，往往是违背当时历史时代的通常需求才进行的。在此争斗及斗争的过程中，自由的目的是否能达到？人还能不能活着回来？如何才能得到或达到真正的自由或自由王国，都会是一种令人不断惦挂、操心、担忧的一个可能的实现过程。而且都是基于“下卦”坎（☵）“水”的承担风险、仗义或冒险为基础的行动上的作为，前面（上卦）广大人民群众（为坤“土”，坤有众、民之象）在被重复性地［二至上爻，为复（  ）卦，其有众民重复、反复行动之象］激烈地［二至四爻为震（☳）卦，其有冲击、推动、打击、震压等象］遭到众多的打击与震压等。所以说，争取真正的自由和自由效果，由其爻辞的“长子帅师，弟子舆尸”的记述来分析，它应是一种冒死相争的过程和结果——故而《杂卦传》中，才会以“师忧”的概念，来作为“师”卦的总体象义的指向与内涵的认知与表述。再者，由“师”（  ）卦的互补卦，天火同人（  ）卦的组合结构状态的内涵来说，也只有当大家都形成为目的共同明确，并为之而同心同德、共同奋斗的时候，人跟人之间，才能构成并形成真正的自由及其态势——共识前提下的奋斗及其争取，才能形成真正的自由和相应的自由态势。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝8＋6＝14。

14÷8，余6，

6对应于“先天八卦”的坎（☵）卦的本质性态。

因此，由其“自由”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“自由”所对应的应该是坎（☵）卦之“水”的本质性质及坎6（☵）卦的结构状态。

由于坎（☵）“水”是具有向心的旋转型凝聚作用力及其效果的，作为“师”（  ）卦的基础及基本出发点，因此其会具有一种自然具备的向心凝聚力。同时，坎卦还有险、陷、疑虑、匪、寇、强盗、仗义、承担危险等象意，所以“师”卦的基础及出发点，都会是基于坤“土”克坎“水”的消灭凶险或舒张正义的基础上。故而我们争取“自由”时，应知道该自由及其形势，是针对什么样的正义前提来说的自由才行。由于坎（☵）卦本身的结构状态，就是一个对应中、正、对称、平衡事物的组合结构状态，所以社会在平等、公平、公正的中、正、对称、平衡等前提下，才容易形成一种凝聚力强的自觉的自由行为与局面。坎卦相应有讲义气、诚实、智慧、苦劳、顺从、思考、善于率算和逻辑、不安、疑惑、狡诈、恐惧、法律等意象。说明自由是在一定的做人品德和法律制约基础上的自由——社会广大人民的德性基础，决定着社会自由度的度量标准及其合理性——自由及其自由度应是有限度的才是。

②“平等”二字组合

表面上看，

“平”为5画。5÷8，不够除。相当于是余5。5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦，将其定为“上卦”；

“等”为13画。13÷8，余5。5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个巽为风（  ）卦的“本卦”。

“巽”（  ）“木”之卦，在甲骨文中，其具体的象形结构，是两个人并排在一齐，进行比较、比对的进行着“选士”（选择优秀的人才）活动。说明，所谓的平等，都是靠相互的比较与对比，才能确定它的具体（平等）标准的。也就是说，所谓“平等”的概念，只能是一种相对一定前提条件来说的概念——没有绝对到哪儿，都会是平等的概念。再者，因为“巽”（  ）卦的互补卦（对“巽”卦内容表达不足部分，进行充实和补充的那个“对卦”），是震为雷（  ）卦。“震”卦有关系紧张、与人争斗、推动、打击、弯弯曲曲、出现排他及产生矛盾的局面等象意。说明，真正的“平等”确实要靠推动、奋斗、弯弯曲曲殊死的争取，才有可能会获得的。也就是说，对平等及平等而和谐的标准掌握、对待或处理的不正确的话，不但形不成平等前提下的稳定的态势和环境，还会直接或间接地引发出，各种事物或社会矛盾的激烈且不稳定的冲突——反而会是更不稳定与更不和谐了。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝5＋5＝10。

10÷8，余2，

2对应于“先天八卦”的兑（☱）卦的本质性态。

因此，由其“平等”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“平等”对应的应该是兑（☱）卦之“金”的本质性质及兑（☱）卦的结构状态。

因为兑（☱）有2、双、成对、幼、小、德、“和兑、吉”、朋友、亲人、讲习、商讨、双向研讨、交流等象意。说明，“平等”这种概念，不仅是针对某个个体来说的概念，既是是在任何的人们进行交往的环境与场合下，人们之间，都时时刻刻的牢记并自觉地遵守和积极主动的实行，这种以“和为贵”前提下的“平等”的思想和言行行为。并且要不断的交流、宣传并灌输，这种人人思想和思维里，随时都不可或缺的“平等”观念——哪怕是亲人、朋友、同事、同行、幼小的心灵等，以及各种的德行原则下，都得牢牢地记住并使其得以普遍的实现及践行。

③“公正”二字组合。

表面上看，

“公”为5画。5÷8，不够除。相当于是余5。5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦，将其定为“上卦”；

“正”为5画。5÷8，不够除。相当于余5。5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个巽为风（  ）卦的“本卦”。

“巽”（  ）卦，甲骨文中是两个并列排在一齐的人，相互进行比较、比对的形象。说明这是一种通过比较来进行选择人才的意思。说明公正的确立与发展，是在不断的比较和对比中，来选择而确定的适时性的一种社会需求和标准。不同时期的公正做法与标准，往往是在一定的适时环境条件下的有区别或者是不相同的。其目的，就是为了社会能有一个尽量公平、公正、平等的竞争环境，使人人都能进入到这个竞争环境中来，共同发挥各自对社会奉献的能动作用。并从中尽量缩小贫富之间的差异——社保、医保、失业保险等的目的，我想最终也是为了尽量做到或达到社会公平、公正、平等进行的养老目的的。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝5＋5＝10。

10÷8，余2，

2对应于“先天八卦”的兑（☱）卦的本质性态。

因此，由其“公正”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“公正”对应的应该是兑（☱）卦之“金”的本质性质及兑（☱）卦的结构状态。

由以上“平等”“公平”“公正”这些概念，与“象数易学”易卦、易理的对应认识与表述中，我们可以清楚地看到，中国传统文化及人们的思维认知与表述里，对这些概念的重视和深刻的理解。这也是我国国学文化及其思想里，为什么特别重视中、中位、中道、中庸等“中”（对称中心、坐标原点、比较中心、共性交叉点等）的概念——为了寻找“一阴一阳之谓道”的“对应统一”本体论的统一融和成的共同性规律和标准。这也是我们“象数易学”把“形式逻辑”（A＝A，阴＝阳）与“辩证逻辑”（A≠A，阴≠阳）统而为一成“有机辩证统一逻辑”后，所形成的认识、判断与表述上的优势之所在——无论是在“排中选择律”的“形式逻辑”认识中，得到的侧重片面一方的认知，还是在“非自同率”（A≠A）的“辩证逻辑”的差异和不同的矛盾中，我们都能找到这些对应事物之间，共同统一融和（不是融合）成的事物普遍存在的，同一性的本质性的规律、标准和结果。而这些事物普遍存在的同一性的本质性质（非现象性）的规律、结果、标准和相互作用关系等，才是决定事物间相互发生作用时，其必然所对应发展和趋势的重要且唯一的前提条件。我们“象数易学”及其易理，所找到的各事物本质性质间，对应统一融和成的那些同一性的本质性质的结果和标准，就是我们对事物进行“易简”认识与表述时，所以能够达到和谐共识认知的前提和必要条件——也是“延生易”认识论的最高层次的体现。

那么，为什么在“形式逻辑”认识论指导下的西方国家，会不断地提出并呌啸“公平”“公正”“平等”的重要性呢？这是由于在“形式逻辑”的“排中选择律”主导思想的引导下，人们只能认识并强调表述到某事物的某一个侧重方面的重要性——找不到事物共同的统一性结果、标准及事物稳定的对称平衡点。由于从哲学思想上，不知道、缺少或不重视甚至排斥寻找事物间的共性对称平衡点，一般大家往往总是找不到大量及其复杂事物所直接对应的标准及平衡点。可以说，在这种认识论的指导下，大家不可能认识到公平、公正、平等等概念的准确意义和实际操作的可能性——故而，在该相对应的社会上，不可能会出现公平、公正、平等等的真实实际的标准和现实性以及其可能性。若是能做到的话，贫富收入的差异的不断扩大，怎么还会在资本主义和各种所谓“市场经济”社会中，不可抗拒的继续不断地发展、扩大和出现着呢？！若是真正的公平、公正、平等的话，怎么所有国家的货币，都在不断的继续贬值（生活水平，随着广大人民群众年龄的增长，在不断地下降），养老保险的问题，成为每一个国家和政府，都绕不过去的一个“死循环”式的恶果。按我们“象数易学”易理的认识论认为，所有的所谓的公平、公正、平等等概念，也只能是些相对一定（象、数）前提或条件来说的概念，绝不可能形成，到哪里都会准确确切表述的绝对公平、公正、平等的概念——公平、公正、平等的认识与表述，都是些局限性限制下的表述概念。只有每个人都在“知足者常乐”的价值观的理解、解释与指导下，社会才容易做到或达到公平、公正、平等的形势和局面——由于“欲望的不知足”和“利润最大化”的盲目追求与现实，才导致了社会道德良知不断地继续沦丧。

④“法治”二字的组合。

表面上看，

“法”为19画。9÷8，余1。1对应于“先天八卦”的乾（☰）卦，将其定为“上卦”；

“治”为10画。10÷8，余2。2对应于“先天八卦”的兑（☱）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个天泽履（  ）卦的“本卦”。

由“履”（  ）卦本身来看，其中间，由像一家人［二至五爻为家人（  ）卦］一样的广大民众和社会各阶层地热情正确［二至四爻的离（☲）卦，有正、中、中道、对称平衡、热情和想法之象］的支持，来作为基础（中间四爻，有核心基础之象）的。并且是按着［“上卦”乾（☰）卦］大脑中相互善解人意的相互理解后的正确的天道目的［三至上爻有“善解人意”姤（  ）卦之象及乾（☰）卦的正、对称平衡、实在、天道规律之象］的共同想法［二至上爻有同人（  ）卦之象］，去小心谨慎地按着事物的规律及其相应的规章制度和逻辑程序来办事。由于“下卦”兑（☱）“金”与“上卦”的乾（☰）卦之“金”相“比合”，说明上层领导的法治的想法及其目标，都是由基层民众的说法、想法和需要，来作为判断基础而决定的。这正与我们国家执政者所提出的“执政为民”“人民群众的需要，就是我们工作的目的”等“民本”思想做法的来源与根据相一致。这也说明，实行法治的目的，也是为了强迫及强制，在“私有制”为基础的那些社会范畴及其活动中，广大人民群众，能尽量的做到，大家都能同心同德、同志向的积极主动地推动并为国家的正常全面的发展，做出更多的贡献。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝1＋2＝3。

3÷8，不够除，相当于是余3，

3对应于“先天八卦”的离（☲）卦的本质性态。

因此，由其“法治”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“法治”对应的应该是离（☲）卦之“火”的本质性质及离3（☲）卦的结构状态。

由于“私有制”所对应的卦，是属于震（☳）“木”象意的内涵，它是会积极主动地去促生（相生）着“法治”本质“火”性的确立与发展的，所以“私有制”为基础的社会，才会以“法治”为其基础及其基本管制的方式方法及策略，进行当下这种适宜资本主义社会的（强制性规范式的）发展——这也同时说明，以“私有制”为基本所有制的社会，必然会推动、促进并形成为是一个以法治为根本管理的社会制度。由于法治之“火”性的强制性制约与政治之“火”性奋斗目的相合与共振，故而二者之间，是可以相互促进并推动各自或共同的发展与进步的。又因为法治、政治直接对应的“火”性本质，会自动积极的要求并推动、促进着社会、生态、教育、市场、政党、法规、规定等的“土”性本质的确立与走向，所以这些“土”性本质领域的确立与发展，是离不开政治与法制观念的基础性支撑的。

以上社会层面所对应的自由是“水”性的本质性质；法治是“火”性的本质性质；平等与公正都是兑“金”的本质性质。从本质性质的相互作用来看，社会若以自由及自由的进程为基础时，就会制约或阻碍并决定着法制内涵内容的确立与取向。而法治的全社会的认可，会阻碍、限制并决定着社会公正、平等方面的程度和进展。而全社会的公正、平等的社会需要，会主动积极地推动、促进社会自由及其程度的进展。其中，缺少了约束自由的“土”性和促进法治建设与发展的“木”性基础和因素。这正与国家层面富強、文明、和諧之“土”性及个人层面的愛國之“土”性的要求相吻合，以及国家层面的民主之“木”的要求相吻合。

社会层面的这4种价值观的共同组合，会形成一种什么样的本质性质呢？

即：

自由＋平等＋公正＋法治

＝6＋2＋2＋3

＝13。

13÷8，余5。

“5”对应于“先天八卦”的巽（☴）卦的“木”性本质。

由此可知，社会层面的价值观的总体组合，形成的是巽“木”性的本质性质——这正与十八大的兑“金”性的本质性质，形成了“金克木”的制约、约束的被动性的决定效果。因为巽（☴）卦对应于：回旋余地大、横向伸缩机遇广、医疗、民主、民生、价值观、制度、治理、劳动、管理、革命、富裕、方式、次序、效益、稳定、环境、生产关系、重点、最优化、国有资本、宪法、资质、地产、房地产行业、汇率、存款淮备金率、期货、发行权、金融危机（管控）、新分工理论、网络经济学、农业社会、“文昌”、学习、合同等领域和科目有关的对应性内涵，而“法治”的离（☲）“火”，正被巽“木”的“宪法”在不断地促生和推进着，所以十八大期间，我们党的领导、政府机构、上层人物、健全、圆满、纯洁、严厉等的领导者（乾☰卦），会受到“法治”的制约及约束，会积极主动的推动以“宪法”为基础根据的“法治社会”和“以法治国”的根本性策略——形成一种“火克乾金”的“法治管理领导者”的火天大有（  ）式的指导与管控模式。这也是为了我党在扫除推行法治时的各种人为的障碍，故而共产党和国家政府机构，必然在这个相对应的“欲望不知足”及“利益最大化”追求下“道德良知”丧失的社会层面，进行严厉的“反腐倡廉”的纯洁党和政府各级领导队伍的“以民为本”“为民执政”“法治治国”“以法管制”等的根本目的和作风等问题。该层总体价值观合成的“木”性本质结果，与国家层面价值观组合成的总体“火”性本质，上下组合搭配或者下上组合搭配，就会自然形成为一个火风鼎（  ）卦或者风火家人（  ）卦的充满巨大动力而高速度发展的国家为主、社会相辅的“体”“用”关系组合成的鼎盛的，尤如一个大家庭一样的发展形势与局面。因此说，社会层面所具有的价值观的总合性本质的作用、能力与社会效应，当是对国家和个人，正常稳定发展的一种社会价值观的积极的保障和基础。

其中，由于该总体价值观的“木”性本质，会被自由之“水”性性质所促生并推进着，而得以发展与流行，所以首先，社会上自由的要求与行动，当是会被社会各阶层积极主动地推进以及被极大得重视和关注。又因为巽“木”被兑“金”所克制与制约，所以与巽“木”相对应的各领域、项目、科目、取向等内容，会在十八大（兑“金”）各种决议的引领和指导下，加以不断的落实、充实与发展。其次，党、政府、社会要求等会对适时而相应的平等、公正及其要求的落实与实现，又由于它们二者是与十八大的兑“金”是“金金相合”而得以共振性的关注被增益，因此该两项价值观，当会被党和国家积极的作出鼓励、支持和共同推进的努力。再者，其间的法治之强制性的“火”性，制约、衰减并影响决定着社会层面总体价值观的“木”性本质总体的发挥和作用。也就是说，社会层面总体价值观的实现与落实，是离不开法治强制性的基础保障的。所以，党和国家，会一而再，再而三地强调并推行“法治社会”“以法治治党”“以法治国”“以法管制”等的重要性及其作用的。

Ⅲ．个人层面：

爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则。

是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。

其中：

①“愛國”二字的组合。

表面上看，

“愛”为17画。17÷8，余1。1对应于“先天八卦”的乾（☰）卦，将其定为“上卦”；

“國”为15画。15÷8，余7。7对应于“先天八卦”的艮（☶）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个天山遁（  ）卦的“本卦”。

“遁”卦有隐蔽、躲藏、隐遁、暗下决心、掩盖真实、躲避、表面一套，内心一套等象意。说明爱国的精神与品德，是暗藏在每一个人的心底的深处的——不一定是会停留在表面的表现行为上，更不是表现在口头上的说教上。愛是打心眼儿里的真实的“愛”（心），而不是停留在朋友或友谊层面上的（友）“爱”。所以愛國是发自人们内心深处的一种自觉性情感——而不是一种强制性约束下的一种被动性引发的不得已而为之的行为（不是情感自觉下的行为）。因此愛國主义及其品行，决不会是意识形态制约或法治强迫性下面的被动性行为，而是精神自觉下的主动性行为。即使我们居于其他的国度和地域中，这种愛國主义的思想和精神，依然还会深深扎根于我们的心灵深处里。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝1＋7＝8。

8÷8，整除。相当于余8，

8对应于“先天八卦”的坤（☷）卦的本质性态。

因此，由其“爱國”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“愛國”对应的应该是坤（☷）卦之“土”的本质性质及坤8（☷）卦的结构状态。

由于坤卦有地、大地、地域、邑、众多、“土生万物”的奉献精神以及“万物归土”的亲和力、母亲等象意。所以可知，愛國是有地域限制条件下的一种广大民众必须具备的品德与行为。愛國需要的是像真心热愛自己的母亲一样的发自内心深处的一种情感。只要是真心的愛國，我们必定会像坤卦的内涵那样，为了国家的需要，可以自觉无私地进行奉献，也会具有像坤卦那样的“厚德载物”的负责任的包容性与亲和力。

②“敬業”二字的组合。

表面上看，

“敬”为16画。16÷8，整除。相当于余8。8对应于“先天八卦”的坤（☷）卦，将其定为“上卦”；

“業”为14画。14÷8，余6。6对应于“先天八卦”的坎（☵）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个地水师（  ）卦的“本卦”。

“师”（  ）卦有令人担忧，征伐、奋斗、争取等象意。看来，每个人的敬业价值精神和行为，也是像前面社会层面自由的价值观那样，靠我们不断的奋斗，争取，才能获得并达到敬业的价值观要求的。地水师（  ）卦说明，敬业是建立在不畏艰险、不辞辛劳基础上，对大众的需要，进行反复的实践，才能达到的一种价值观及其取向。其中，还需要经得起各种意识到或未曾意识到的各种艰难困苦的考验与适应，还要经得起并化解其他敬业者反复的挑战与发难，并不断地获得本业界的创新与成果——坚持这样做的结果，才能最终解决并确立敬业精神、品德与行为的价值观及其取向。虽然，由于敬业并不能完全等于专业及其专业成果，可是敬业的精神和品行，却是可以认认真真的加强并提高专业知识及其业物的实际成果和专利地获得的。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝8＋6＝14。

14÷8，余6，

6对应于“先天八卦”的坎（☵）卦的本质性态。

因此，由其“敬業”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“敬業”对应的应该是坎（☵）卦之“水”的本质性质及坎6（☵）卦的结构状态。

由于坎（☵）“水”是具有向心的旋转型凝聚作用力及其效果的特点，并作为“师”（  ）卦（下卦）的基础及其基本的出发点，因此它会具有一种自然具备的向心凝聚力。同时，坎卦还有险、陷、疑虑、匪、寇、强盗、仗义、承担危险等象意，所以“师”卦的基础及出发点，都会是基于坤“土”克坎“水”的消灭凶险或舒张正义的基础上。故而我们在践行敬業精神时，应知道该敬业及其成果，是针对什么样的国家、社会乃至个人的业务需要来说的敬业才好——这样会更大更多的激发敬业基础上的创新及创造成果。由于坎（☵）卦本身的结构状态，就是一个对应中、正、对称、平衡事物的一种组合结构状态，所以社会在平等、公平、公正的中、正、对称、平衡等前提下，才容易形成一种凝聚力强的自觉的敬業行为与大家共同形成的敬業精神和局面。再者，坎卦还有讲义气、诚实、智慧、苦劳、熬夜、顺应、思考、善于率算和逻辑、不安、疑惑、向心、凝聚、法律等象意。说明敬業，是有一定的思想逻辑、率算、思辨和不辞劳苦、顺应事物规律以及正义的做人品德、创造精神和法律制约基础上的敬業——社会广大人民的德行及其践行的业务水平和基础，决定着社会敬業度的度量标准及其合理性——宇世界是不存在无缘无故的敬業及其敬業精神的。也就是说，人有什么样的道德价值观念及其认知，相应的就会产生什么样的敬業价值观念。

③“誠信”二字的组合。

表面上看，

“誠”为17画。17÷8，余1。1对应于“先天八卦”的乾（☰）卦，将其定为“上卦”；

“信”为10画。10÷8，余2。2对应于“先天八卦”的兑（☱）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个天泽履（  ）卦的“本卦”。

“履”卦有践行、道路、顺着、按照、遵循、规矩、提心吊胆、小心谨慎、按规定办事、照章办事、相对保守、条理清晰、严格、正规、“以辨上下定民志”、柔顺为贵、避免强硬强行的弊病等象意。说明诚信是建立在对事物的各种规律认识清晰，并且能够在遵重事物真正自然规律办事的认知基础上，所对应建立的一种观念。也就是说，它是建立在践行并尊重客观事实及实事求是基础上的一种认知前提下的价值观念。也是上层（上卦）领导（乾），善解人意的理解与体会到下面基层（下卦）老百姓的（兑）美好需要，所作出的一种像一家人（二至五爻为家人   卦）关系那么亲密的一种承诺。而下面的老百姓，也会高兴（兑）的宣传（初至四爻为睽   卦），落实并补充承诺中的那些上面没能考虑健全的那些内容。这也是建立在上下互相信任基础上的一种践行方法和实践。由此我们可延伸到所有的人之间，都需要具备诚信的价值观。这样，相应的社会，才会是一个以实事求是干实事（实业）为基础的，说话算数的社会与其所对应形成的正能量为主的社会风气。因为只有在干实事与实业时，其成败的实际成果与效果，是可以直接检验到我们的认知与表述是否是正确和诚实的。由于儒家及其“义理”，仅强调“空对空”的“形而上”的重要性及其想象性成果的同时，却忽略并排斥了“形而下”的实事求是的自然科学领域的践行及其过程，所以导致了其所认识与表述，多是限于对主观人文上的片面性认知方面的探讨与寻求，放弃了“形而上”与“形而下”相结合，来指导具体实践的相互印证的做法。虽然他们根据社会稳定发展的要求，也知道人们相互相处之间，需要诚实的品行与相互诚信的精神，可是由于缺乏“形而下”的自然科学领域实事求是的客观实际认知的支撑，故而人们诚信的价值及其趋向，一直不能成为社会上，每一个人都必须具备的价值观念。

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝1＋2＝3。

3÷8，不够除（相当于余3），

3对应于“先天八卦”的离（☲）卦的本质性态。

因此，由其“誠信”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“誠信”对应的应该是离（☲）卦之“火”的本质性质及离3（☲）卦的结构状态。

离卦有热情洋溢、思想、思考、想象力丰富、包容、内涵空间、光明、照耀、联系、网络、结构、范畴、概念、兵戈、军队等象意。说明诚信是建立在热情洋溢、包容、互相联系、光明正大基础上的一种价值观念。所以说，具有诚实诚信品行与精神的人，其平时做人与处事的风格与特点，基本上会是热情洋溢并且具备包容忍让精神的，一般处事风格会是光明磊落并会为他人着想为其特点。在思考或想象的过程中，我们会发现其人想象力丰富而思路开阔，并且往往是在一定对应概念或范畴以及事物相互作用关系中的一种思考。即使是处于两军对垒的情况下，也要对内对外实行诚信、说话算数的承诺中。这样可以确保两军在军事上的互信，以防不必要的擦枪走火误判的事态发生，反而影响相互之间的信用度及其关系，以至于导致国家政治、经济、外交等诸多方面，在此不信任前提下的误判——失去两国之间战略伙伴关系的互信基础。

由于资本主义的经济社会，马克思认为，在资本主义社会里，工人阶级的斗争，并不是简单地“消灭资本”，而是如何利用和运用资本为劳动和劳动者来服务的问题——即把“资本”从资本家的垄断中，解放出来。也就是说，我们必须把“资本市场”上的“资本”，从资本家的垄断和控制下（含资本市场、货币、资本、股票、黄金、期货、虚拟资本、实业、实体资本、利润、利息等方面），解放出来，供劳动与劳动者共同运用（这在我国解放的初期，就已经实现了），而不是鼓励资本家把供劳动与劳动者共同进行运用的各种生产资料（资本），在“极约化”的提高生产力及其效力在“利益最大化”的前提下，使其从新回到资本家的垄断和控制下（这也是中国当前社会主义社会初期阶段，在发展经济中，应该是必须时常警惕的重要问题）。因为这种情况下，那些生产者，只能承担资产者的亏损，却不能分享资产者的利润和其间资本所产生的各种利息——所有这一切所产生和形成的异议的不同，他们都是由于生产者和劳动者们，沉醉于自以为是（“形而上学”的数理及其数理逻辑下）的所谓“公平交换”的“靠市场调集和分配资源”的幻想中，故而使那些资产者和生产劳动者之间所产生的那些不同的分配异议，却完全被这种幻想所掩盖而忘记了。因此，我们一定要记住：马克思反对的不是作为生产资料的“资本”，而是“资本主义”制度！清醒地认识到这一马克思主义的精髓，恰恰就是中国特色社会主义（制度）对马克思主义的一个重大贡献，即共产党人所反对的是“资本主义”，而不是“生产资料”——作为“资本”的本身，更不会拒绝或反对利用和运用“资本”为中国的发展、为劳动者的生产及再创造等活动服务。当今，我国的所谓“市场经济”，其要求全社会人士，都必须根据“人人为社会，社会为人人”的“社会性”的现实和需要，对应具备有“服务经济”的根本性认识与意识，即使是各种具体的实物商品，也只不过是“服务经济”的一种具体的服务形式、方法和产品罢了。

马克思所反对的“资本主义”，究竟指的是什么呢？马克思深刻地指出：所谓资本主义：就是“买空卖空、票据投机以及没有任何现实基础的‘信用’制度”。这也就是说，在资本主义制度下，“资本”和“劳动”同样地都被异化了。也就是说，“资本”不再是生产资料，不再是任何现实的财富。相反，资本主义把一切现实的实际财富，都剥夺（或者转化）成为了，想象的财富或者对于财富的想象。资本主义就是把一切现实的财富，都转化成为了是所谓的“投资”。在这个意义上，资本家最初是作为“投资人”或者“投资者的代理人”，而出现在历史的舞台上的——它所拥有的并不是什么财富，而拥有的是“信用”或社会对它的（投资者的）“信任”。也就是说，资产阶级把对宗教（绝对认可）的虔诚，转变成为了资产阶级的道德法则——对（投资）“信用”的绝对认可。而“信贷”及其“资制”呢？不过就是这种资产阶级道德的外化机制的体现就是了。

资本主义之所以无法从根本上摆脱各种各样的危机，就是由于这个制度的本身，就是一个“本末倒置”、“头足倒置”的“经济怪胎”。也就是说，如果把资本分为“现实资本”“货币资本”和“虚拟资本”的话，那么，资本家的银行，则总是把“货币”转化成为“虚拟资本”，而不是“现实资本”（或“实际资本”及“实质资本”）所对应的生产资料（数和物、价值和实物等的统一体）。从这个意义上来认识，说明它是以“‘虚拟经济’支配着‘实体经济’”——这正是资本主义制度的一般性特征。也是说，这种制度，是建立在“没有任何现实基础的信用制度”之上的社会经济体制，而并非是建立在“生产—交换”机制的基础上（“虚拟经济”支配“实体经济”，已成为普遍而广泛的不可抗拒的经济模式）——即经济、经营的“观念”（概念、想法、理念、观点、认知等）支配着“现实”（实际）。因此，在分析资本主义生产和交换活动方面时，采用完全脱离社会观察，特别是仅以“金融资本”分析的数学的计算方法为根据的话，将是一种十足的片面幼稚的想法及做法。因为资本主义经济活动，作为一种投资或投机活动，是不会仅仅是受数学法则、逻辑法则和语言概念法则的支配的（我们必须要用“象数易学”的“象思维”“象数思维”和形象及直观思维的“辩证”补充性思维的相互印证才行。“象数统一不可分”，是我们认识与表述一切事物及其规律的根本和基本的法则。一旦其间，失去了事物之“象”方面的形象思维的对应性根据的印证，那么“数”，就成为了没有任何针对性意义与指向的抽象理性的“盲数”了——失去了“数”的真实实际的对应性真实的表述意义。其间，在认识与表述的思考上，是不能仅用线性思维、形式逻辑的“形而上”的脱离实际的抽象思维的），正如当今的“虚拟资本”的“观念”支配“现实资本”的“实际”那样，这就是“资本社会”（非仅是指“资本主义社会”的概念）的一般特征。由于“逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的、思想的价值”（这也是说，逻辑学是主观思维的结果，而并非是客观实际的实在所表现出来的认识性的汇集结果），因此，经济学，只是“形而上学”的一个分支。也就是说，包括数学、逻辑学和文字语言学在内的“形而上学”，只不过是“资产阶级经济学”的方法论的基础，但它却完全不是“现实经济”（实际经济）活动的基础。

实际上，这也是利用了一种“形而上”的数学和逻辑的“科学”（虚拟、数拟、“创新”等）的方法和手段，把本来并不会实际存在的“资本”的并不可能具有的“信誉”“信义”“信用”等，作为了欺诈投机性“资本经营”的“买空卖空、票据投机以及没有任何现实原型基础的‘信用’制度”的基本且主要的经济手段和方法——确实就是在靠资本家在经营并不一定会是实际存在“时-空”关系，来进行赚钱和谋利的。具体说，这是一种，在空间上是“脱离了具体的地域”（脱域性，在哪个地方都通行），在时间上，却是在规划、透支未来的一种（负债经营、空对空的、预期性）技术——这是说，资本“经营时空”的最特殊的技术工具，就是靠其“债券”来实现的！又因为“债券”代表的是对未来的预期——即在一定意义上说，“债卷”往往会成为或等于是未来的一些“负债”。这是由于资本主义社会普遍尊崇推行的保证资本者利益的那些在不公平、不平等、不公正的“负债经营”“透支经营”“分期付款”“借贷”“提前消费”等“负债”前提下，所引发的总体上，不可抗拒地持续不断、没完没了的通货膨胀的现实，使其真实的货币币值，无休止的在持续性的在不断地贬值，所导致的——货币贬值，导致CPI物价上涨；CPI物价上涨，拉动并支持GDP一定的上涨；GDP上涨，导致GPI通货膨胀指数上涨；GPI通货膨胀指数上涨，又会多印发货币；多印发货币，又会导致货币继续的贬值——形成了一种，全世界各国都无法抗拒的生活水平逐渐下降及养老保险难以根本解决的“死循环”式的祸根。

此外，我们必须清楚地认识到：资本主义制度的存在基础，是所谓的“信用”机制，而绝非是“生产与交换”的“市场”机制——这是《资本论》一书的核心观点。这是由于，成熟以后的资本主义的市场，根本就不可能再存在“市场经济”及其自由的调控、平衡与等价的交换模式——都是有钱人的资本控制下的经济形势和价值、价格之类的结果。否则，许多国家的政府，也没必要（假模假式的满足公平心理意识的需求）确立“反垄断法”、“反倾销法”与此类有关的一些法律了。这种资本主义制度的“信用”机制，就是该制度的存在基础。比如，而今出现在互联网上才两年左右的“虚拟货币”的“比特币”，在见不到它的真实面目的网络上，已由开始创始时的“1比特等于几美分”，经过没有任何实际投资资本、货币、资金、证券、银行、实体资产、经济等的参与及支持的“虚拟”（虚幻）的前提下，也不知它从哪儿获得的莫名其妙、不可抗拒的“信誉”“信用”“信义”的高峰等级（也可能是它在全世界的存有量，在人为执意地规划与设计下，极度缺少的“物以稀为贵”，所导致的结果吧——但愿如此），去年（2013年3月）竟然已狂炒至了“1比特币等于近300美元”的价格了。更有甚者，还有人企图将这种虚假（虚拟、不是实际存在、假设）的货币流行炒作方式方法下，所赚得的“虚拟货币”（不存在，假设的，只有价格并无实际对应价值以及更没有等价对应物的“虚拟货币”），能与当今的真实性存在的实际货币，进行对接，而能够进行实际的流通、消费和使用——还真有不少的人运用这种不存在的“比特币”，进行实际性消费和交换的案例的报导。由此我们必须看到，在以欺诈为根本目的的“虚拟资本”“虚拟货币”和“虚拟经济”前题下，利用网络开放性的谁与谁都不可能见面和了解的“信用”“信义”“信誉”地“盲信”的情况下（实际性的“信用危机”），其产生的“虚拟”的欺诈效果，真是太让人可怕了——竟然能导致，使人们把假的、不存在的事物，当作实实在在的真实实际的实在事物，来对待与处理！

人们在经常“玩”这种游戏（方法）的过程中，自主不自主的养成了对“虚拟”“数拟”“假设”“想象”“创新”等“游戏逻辑”及其过程和结果的盲目性“信用”的尊崇、确认和认可——很容易把并不存在的可能性、假设性、想象、虚设等的并不存在的预期（模糊不清的）及可能性，（误）当作真实的现实实际来认可的。这种不知不觉中养成的仅靠“虚拟”逻辑来判定一切事物真假的坏习惯，就是仅靠形式逻辑、抽象逻辑、科学逻辑和数理逻辑，做为一切事物的“虚拟”的科学根据时，所产生的不可避免和无法抗拒的必然的缺陷、弊病和结果——养成自己不愿动脑筋思考的坏习惯，反而会把并不存在的虚假、虚拟逻辑及其并不存在的（逻辑）可能性，当作真实的实际的逻辑结果来看待、对待与处理，故而其必然会遭到、导致或者造成，对本不存在的“信用”“信誉”的盲从性的所谓“风险危机”方面的残酷性地报复！请大家要格外提高警惕才是！

再者，在当今非常“方便”的“网络开放化的时代”，由于各国受资本主义的剥削本质的影响，以及“数理逻辑”等“形式体系”无法避免和“不可确定性”的必然性缺陷地产生，所以在虚拟、数拟、“创新”为先导的网络和信息时代中，人们为了“方便”（偷懒），充分利用计算机和各种网络上的，不用自己花钱就能得到的各种便利（同时也是网络所有者对各种信息收集的陷阱），来取代人们自己本能的思考和判断——形成了，仅靠机器和设备的逻辑功能及作用，来取代人们自身应必须具备的，更加灵活的逻辑功能和作用的形式和结果。

再说了，比如，当我们在网络上进行网购时，我们在注册时的许多个人的真实信息，必须提供给网络操纵和提供者；我们每一次的消费信息，都会被网购提供者、操纵者及店商们所掌握——我们需要的购物环境及喜好、品位、趋向、个性等信息，就会由于我们网购时的主动性操作过程及行为，会自动地提供给网络提供者，而被其他的人获得或掌握；再加上，网络上提供的微博、微信和手机通信、微信及信息内容等，都会由于我们的自觉性行为和目的的需要，在我们主动地进行交互交流时，而被网络的提供和操纵者，所了解、掌握或截获，这样与我们有关的网络上的一切信息，包括脾气秉性、爱好、隐私、工作、生活、家庭、社会关系、资产、存款、交易等等，一切一切的信息，都是由于我们行为和言行及其交流、交换、交易等的方便性需要，而白白且自觉地提供给了，那些并不了解底细的那些需要“大数据”“云计算”支持来获得各种统计、决策及种种趋势性判断和需要的人们。这也是为什么有些有钱的人和政府，喜欢搞网络搜索和推崇“大数据”“云计算”“网络终端服务”等的主要原因之一（“大数据”就需要具备对大量信息进行调查、统计、归纳、综合分析和处理的能力）——通过对社会大量人员或企事业的信息，进行调查、归纳与综合性分析，借以寻找各种商品、事物、人员、企事业单位、市场、资本、货币、政治、经济、军事、教育、文化、医疗、医药、社会、道德、价值、意识、情报、专利设计、知识产权等等的发展大趋势的调查、统计、分布学方面的判断依据（连美国政府及中央情报局为首，几乎全世界的各国政府及其各式情报部门和黑客等，都在利用世界及各国的大型或某些专业对口的网络公司的信息平台，在搜集和调查着人们、公司、企事业、政府、科技、学校、军事等各领域、各学科、各部门或个人的信息和情报等）。

再比如，企业或个人在“资本市场”的每一次的经济活动中的时间、数量、针对性、经营手段、战略战术等等信息，通过每一次的经营活动，通过指定的平台，我们没想到的就主动地就提供给了网络平台的提供及操纵者以及黑客的入侵者了。一旦把这些企事业和个人的信息等情报，透露给他人，该企事业单位或个人，有可能就会导致造成自己的灭顶之灾。这也就是，为什么信息较集中的单位和部门，最容易遭到黑客攻击和光顾的原因之一——可以获得更集中、更全面的社会发展各方面、全方位地调查、统计、综合、归纳的更加全面完整（更加值钱）的信息——借以启发和确定某些大局方面发展的思路、方法及导向等。

在当今这种以并无原型为依靠的信息社会的“信誉”“信用”的危机中，我们一定要在网络这种充满欺诈风险的运用中，必须提高一定的警惕性才行。因为当网络的信息量大到一定的量度时，“数理逻辑”判断的正确性方面，是不可能达到全都是正确而无误的判断结果——成为 “不可确定性”的判断结果，将会是必然的。所以，请大家不要轻易地就相信计算机、“大数据”和“云计算”之类的逻辑判断结果，都会是完全能判断正确并可以解决所有的问题的——我们在网络上的安全性，是存在有无法抗拒及预防的危险和风险的——现在所有的密码的设立方式和方法，终究都是因其提供者的设计，基本都是有其固定简便的设置要求的，故而都是能被有经验的数理及逻辑人员所破译的。

由于现在已经几乎是没有或不存在真正公平交易的“自由市场”和“市场经济”了——有的也只能是些资本“虚拟”欺诈前提下，被有钱人所垄断、操纵和控制的市场、价格和经济模式及其结果了（也就是说，想靠所谓市场需求来自行调控、调整、公平地分配资本、资源的想法和做法，只能是个充满幻想的不负责任的一厢情愿的幻化结果了）——真正“实体”、“实物商品”等经济的实际经济的生产与交换的“市场经济”的思想和行为，已被“虚拟经济”无任何原型为基础的“买空卖空”及“票据投机”的“信用”风险（危机）下的虚拟“资本市场”的预期（假想、想象、虚拟、数拟等可能性——非确实性）所取代和引领了。可是，这种“资本经济”及“资本市场”，却掩盖了资本主义及其资本剥削的本质——人们所能直观看到的，基本都是些“数”与“数”之间的（所谓“形而上”的）相互“更替”及“等价交换”的现象和结果了。

所以说，整个资本主义的所谓“市场经济”及其各种无法抗拒乃至不可能根本解决的矛盾、弊病和经济的不断衰退及萧条的产生与发展，都是因为与这种（负债式）经济模式，是根本离不开“负债”的经营模式（想尽方法来无偿地转嫁、占有和剥削他人的劳动成果、利润、利息和剩余价值等，以及尽量以“买空卖空”及“票据投机”的所谓的“信用”形式，进行尽量“空投”前提下的“投资”、“投机”），所必然造成的——包括通过“数拟”“虚拟”“创新”等存在的网络经营模式乃至现在大家所最崇尚的“云计算”和所谓“大数据”之类的网络经营模式等，都是为了使更广大的人们，在不见面、不了解对方实际情况（虚拟、投机、信用机制）的前提下，来进行尽量无偿的转嫁、占有或剥削他人的实际劳动成果和价值、利润、利息等的客观实际存在目的。所以，我们不要对它们的实际存在价值，太乐观了——网络经营方式，在一定社会政治经济意义上来说，应是资本主义及其政治经济发展到顶峰的末期时代，新的剥削方式方法的一种新的表现与体现才是——虽然，它会像资本主义一样，可以提高与发展社会生产力，但是生产力地提高与发展，终究还是无法根本解决生产关系及其中的贫富差异所导致的各种不公平前提下各种矛盾地发展。

由此分析，我们可知，每一个人或国家、社会的誠信意识下的实事求是的价值观，对各个领域的发展与进步，是多么地重要和必须！只有人人都自觉的讲诚信的时候，社会才会形成真正的信誉、信义、信用体制及资制为基础的经济社会。

④“友善”二字的组合。

表面上看，

“友”为5画。5÷8，不够除，相当于余5。5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦，将其定为“上卦”；

“善”为13画。13÷8，余5。5对应于“先天八卦”的巽（☴）卦，将其定为“下卦”。

这样，上下卦重叠，组合成为一个巽为风（  ）卦的“本卦”。

由于“巽”卦是有上下两个三爻的巽（☴）卦重叠所组合成的，所以它除了具有三爻巽卦的内涵意义外，还有一种着重强调、重申、平等、公平、公正、中正、对比、比较和重复性的表述意义。说明友善的价值观及其精神品德，是在对等前提下的一种相互尊重，并通过将心比心的对等的对待与比较，才确定下来的一种认知与表述概念。由于它是“柔皆顺乎刚”的组合结构状态，因此友善会是以温柔、体贴及柔和的态度，来对待一切人际关系，那怕是他人运用了最残酷、最野蛮、蛮横不讲理的方式来对待我们时，我们也仍然会一再提醒自己，坚持与人为善及谦逊的友善精神为出发点，来对待与处理与他人的各种相互关系。这里由于巽卦还有伸缩余地很大之意，所以在友善前提下，处理任何事物时，我们要给自己或他方，留有充分的回旋余地；因为巽风是具有“针大的眼儿，斗大的风”的依附性和渗透性的伏入特性和吹拂覆盖的特性，所以对于人们必须具备的友善品德，我们必须在任何时候的任何地域和领域，都要宣传覆盖并扎根到每一个人的心灵深处；平时我们在一切人事之间的交往与处事中，都要反复叮嘱、一再重申与申明、反复强调友善的重要性和必须性，这样做才能防止与避免我们在处事时，以违反双方共同友善前提而产生的双重条件、双重标准、两种道路、双重友善认知、选择或犹豫不决的对友善价值观的认识与表述的问题，从而更加坚定，我们发自内心自觉践行的大家共同友善所形成的和谐局面的认识和目的的信心及决心。也是说，当他人作出友善的表现时，我们也要按照巽卦内涵的顺从、上令下行、尊重上面意见及不可随便自做主张以及细心、整齐的要求，也必须以友善的态度和践行，来进行相对应的对待与处理。一般情况下，从“巽”（  ）本身的结构来看，这种所谓的友善及其行为，往往是外表上做给或说给别人看的，有可能其最终的行为结果（二至五爻为睽   卦），会是另一会事的——达到与所说或所想会是完不一样的实际事物结果——形成的不但不是友善的实事求是的事物结果，反而成为是个说空话、说谎话的一个“侃爷”了。请大家注意！

由于该卦的总体场态性质与结构状态为：

上卦数＋下卦数＝5＋5＝10。

10÷8，余2，

2对应于“先天八卦”的兑（☱）卦的本质性态。

因此，由其“友善”二字的统一“合和”融和（不是融合）成的总体的本质结果来看，“友善”对应的应该是兑（☱）卦之“金”的本质性质及兑2（☱）卦的结构状态。

兑卦有朋友、亲人、为人、可爱、可亲、高兴、和睦相处、柔和、温柔、快乐、愉快、正常、常态、宣传、传扬、交流、探讨、伪善、道德缺失，缺陷、缺口、孔、洞、德性、表面、周转快的等意义。说明人的友善精神的确立与践行，是要靠大家不断地宣扬、交流、探讨才行——不管是亲戚、朋友、同事，还是与伪善、缺德的人之间，无论是常态还是非常态及其周转迅速的环境下，我们必须遵照兑卦内涵的对应需要，不管自己高兴不高兴、喜欢不喜欢，我们都得以温柔、柔和、愉快的常态心情，来深入地感受与体会友善的深层内涵，而并非是仅仅停留在表面的表现形式上。那怕是，对友善存有稍稍的认识与理解上的缺陷，就不可能真正做到或达到真心实意的友善。由兑卦内涵的要求，可知这种友善道德品行的建立，应该从幼儿和儿童时期，就得从很小、很少的人情事故做起，并且常期在友善精神的环境条件下，不断地进行教育与培养，最终我们才有可能达到真诚的友善对待与处理的境地——真正的友善精神与践行，并不是轻易的就能获得到的。没有“无我”及“和为贵”或“为他人”利益而进义务的“服务意识”为个人的道德（价值观）底线的话，也是很难以把握或获得各种友善精神与践行的度量的——弄不好，反而弄巧成拙地给人以虚情假意的印象及判断认识的结果了。

以上由个人的个体层面的价值观来看，愛國本质性质属坤“土”性；敬業本质性质是坎“水”性；誠信本质性质是离“火”性；友善本质性质是兑“金”性。它们四者的本质相互作用的结果和趋势是：愛國精神促进并推动着个人友善行为的发展；誠信的品行又会积极主动促进爱国主义精神和品行的确立；敬業的精神与品行，即约束、影响并决定着自己誠信品行的确立与取向，同时又会被愛國主义思想的建立与进程，所抑制、影响或决定着；誠信意识的建立与品行，会推动着爱國精神与意识的建立与发展，又会被敬業精神和品行的约束、影响并决定着誠信意识和精神的确立，同时还限制或制约并决定本人友善行为与精神意识的建立与友善程度；友善行为会积极主动地推动或促进着自己是否敬業及其敬業程度，誠信的程度约束并决定着友善的力度与程度，同时友善的程度和力度，还会推动与促进定着本人敬業的程度和力度。只是其中缺少了一个，能令人聪敏细致、反映敏锐、动力充沛、积极进取的“木”性本质的精神和品质，这正好与国家层面中的民主和社会层面价值观共同形成的“木”性本质性质的需要与进程相吻合。

个人层面的这4种价值观的共同组合，会形成一种什么样的本质性质？

即：

愛國＋敬業＋誠信＋友善

＝8＋6＋3＋2

＝19。

19÷8，余3。

“3”对应于“先天八卦”的离（☲）卦的“火”性本质。

由此可知，个人层面的价值观的总体组合，形成的是离“火”性的本质性质。这种对个人层面价值观总体组合形成的“火”性本质，在相对爱国的“土”性价值本质来说，是一种“火生土”总体推进的态势；这种充满热情的总体价值观的“火”性本质，会受到个人敬業“水”性冷静沉着精神和行为的阻碍或限制其发展的。也就是说，人们强烈的敬業精神和作为，会直接影响并决定到个人层面的总体价值观的确立与发展势头的。由于誠信实在的热情的“火”性性质，与个人总体价值观的热情的“火”性性质及其内涵，形成了“火火相合”的互相促进与相互补充增益的作用，故而国家和政府，会积极作出共呜共振性的鼓励和推进，社会誠实守信的诚信意识的建设与确定——诚信意识的缺失，是我们当前这个无信用原型可依的，所谓市场经济与网络经济欺诈中，其资历能被确切确认的根本性的干扰、影响与阻碍。再说，个人层面的价值观的总体组合的“火”性本质，会直接约束、影响并决定着，我们每一个人友善品德的确立与践行。也是说，这种总体个人价值观所形成的组合性结果，是对个人友善价值观的发挥、进展及其程度，是有着某些限制和阻碍作用的。

在以上三大层次中，国家、社会、个人价值观的共同组合，会形成一种什么样的本质性质？

即：

国家层面＋社会层面＋个人层面

＝火＋木＋火

＝3＋5＋3

＝11。

11÷8，余3。

“3”对应于“先天八卦”的离（☲）卦的“火”性本质。

离卦的照耀、热烈、热爱、政治、法治、思想、医疗、主观能动性关系密切等象意。说明这是一种，为了达到一种政治、法治等明确的目的，所必须采用和实行热情洋溢、思维开阔、国家及个人的价值观，积极能动地相互互应与支持等相应性的策略与措施才行。由于离“火”与十八大对应的兑“金”，是一对离“火”克制并制约兑“金”的本质关系，所以二者是政治、法制、思想等需要，制约、限制、决定着十八大的内容和取向的关系。再者，离“火”会积极主动地推动、促进并落实十八大提出来的各种发展目标及其目的。比如，社会、生态、教育、市场、政党、法规、民主政治、和谐及和谐社会、宏观、体制、先进文化、知识、资源与资源配置、发展等的相对应的内涵及其（十八大）目标。所以说，“社会主义核心价值观”的提出与落实，是实现十八大各种指标及目的的基础推促与保证的积极作用。换个说法，就是为了能顺利地达到十八大提出来的这些目标，所以才会相应地提出来“社会主义核心价值观”的价值观体系，为其顺利畅达这些目标，才进行了适时性的保驾护航的积极性措施。

再者，因为国家与个人两层价值观各自总的组合本质状态，都是“火”性热烈、充满热情的本质性质，故而“火火相合”而会发生互相的共鸣与协振的增益性作用。由于该两种“火”，都会影响并决定和削弱着社会层面价值观总体组合的“木”性本质性质地确立、发展与提升。所以说，社会层面价值观的落实、实现与发展，会直接促进、推动及影响到国家和个人层面的价值观的落实、实现、确立与发展，故而其尤显得是格外的重要——必须更加得重视才是。从该三大层次总体各自组合的本质性质来看，正符合我们党的一贯的“抓两头带中间”的社会实践经验和工作作风。由此三者总体组合成的本质性质的确定，可知，只要我们首先把社会层面组合的总体的价值观落实到实处，那么，国家和个人层面的价值观的总体的组合效果，自然就会相对应的落实、实现与解决了——社会层面人们的“欲望的不知足”及“利益最大化”的盲目追求，所导致的道德良知的缺失（兑“金”），除了要国家和个人层面的价值观的落实，来推动、促进和制约、限制而外，其主要应是靠其社会层面中的“法治”的强制性作用和手段，来维护与保障的。

就其三大层次中，由其各层次之间，处于相同排序对应位置上的三者本质相互作用的关系和结果来看，应有以下的辩证关系和结果。

⒈个人的愛國主义思想与国家的富強的需要，是相合而完全一致的本质性质及目的。为了国家全局整体的富強，个人或局部在自由基础上的行为、要求及其自由度，就会受到个人爱國精神和国家必须要富強的大局目的及要求的制约（“土”克“水”），来决定着社会自由度的开放程度。就像美国“金融海潇”和欧州各国间的“次贷危机”的发生，都是因为太民主、太自由了！谁想怎么来，就怎么来，只顾自己利益的最大化，全然不顾大局和国家间经济相互全面富裕的需要，才必然产生了这种不可避免的经济危机和效果。所以不同结构体制与机制的社会，在相应的历史时期或时代条件下，都应有与其社会正常运营发展相适应的各种自由及其自由度，若没有相适应的自由及自由度的限制和制约的话，必然会形成并走上无政府主义的混乱不堪不可控的危机局面与结果。这也是自由直接对应的坎“水”之卦，所内涵的“主险”“主陷”、主匪、主盗等，不利的对应内涵方面所导致的相对应的结果。所以说，若以国家富強为目的地爱国的话，为了国家和全体人民的大局、大方向的需要，社会的自由及其自由度，就得有所相应的收敛和调控才行。

⒉社会平等意识诉求的普遍认可与确立，会约束、影响并决定着（相克）国家民主的环境与作风的进展，以及主动推动并刺激（相生）个人敬業精神与品行的发挥及施展。也就是说，真正达到社会平等的要求与环境的时候，国家才能有真正的民主及民主环境；只有社会上有了真正的平等环境时，每个人的敬業精神与行为，才能得以正常与充分地施展与发挥。由于社会平等之“金”性要求地建立与发展，会制约、影响并决定着（相克）国家民主之巽“木”的进程与程度；敬業需要的是个人无私奉献、不怕艰辛的吃苦耐劳的能动精神，这种能动性之“水”性得以充分地施展与发挥，可促使（相生）国家的民主之“木”的环境，得以充实、推动与发展。

⒊个人誠信之自觉主动的“火”性，会积圾主动地推动并促进保证着（相生）国家文明之“土”的确立与进展。誠信的品行可以反应国家的文明程度，国家的文明（土），需要人人具有的誠信（火）诚实的品行，得以（相生）支撑。国家整体文明要求的“土”性形势，会主动的推动并促进着（相生）社会公正意识和精神之“金”的确立与进展。每个人誠信诚实价值的“火”的热情品德，制约、影响并决定着（相克）社会公正之“金”的（冷落、冷静）标准与程度。

⒋社会法治的“火”性的强制性（被动）作用，积极主动地推动、促进着（相生）国家整体和諧之“土”性的确立与程度。同时社会法治的“火”性的强制性作用，会约束、限制并决定着（相克）每一个人的友善之“金”行为的程度与标准。国家整体的和諧之“土”的环境、需要及其形势，会积极主动地推动并促进着（相生），每一个人的友善冷静之“金”性品德的认可、建立与践行。三者共同组构成了一个相互制约与相互促进的事物本质间的稳定型模式与局面。

当然，该12个价值观概念及其内涵，相互间，可以组构成许许多多的，不同的相互关系的互相搭配所对应的具体针对性关系和局面，形成的就不止是我们这里所议论的这些内容、关系和局面了。请大家运用“五行”本质定性的“生克制化合”的辩证思维的方法，来进行对应性地思考与推判，定能获得不少新颖的认识和分析结果。

从整个“社会主义㧡心价值观”的具体内含的组合来看，它们之间总体上会是如下的本质性质间的相互作用关系：

Ⅰ．木

民主之“木”性，克制、制约并决定（相克）着富強、文明、和谐、愛國之“土”性；推动促生（相生）着法治、誠信之“火”性的确立与进展。

Ⅱ．火

法治、誠信之“火”性，克制、制约并决定（相克）着平等、公正、友善之“金”性；推动促生（相生）着富强、文明、和諧、愛國之“土”性的确立与进展。

Ⅲ．土

富强、文明、和諧、愛國之“土”性，克制、制约并决定（相克）着自由、敬业之“水”性；推动促生（相生）着平等、公正、友善之“金”性的确立与进展。

Ⅳ．金

平等、公正、友善之“金”性，克制、制约并决定（相克）着民主之“木”性；推动促生（相生）着自由、敬业之“水”性的确立与进展。

Ⅴ．水

自由、敬业之“水”性，克制、制约并决定（相克）着法治、誠信之“火”性；推动促生（相生）着民主之“木”性的确立与进展。

【注】：有关与“五行”本质定性相关的法则与标准，以及其具体针对对应的应用效果与方法等方面地论述，请见本人所著的《易与和谐》一书里，各章中的“五行结构分布”一节的内容，以及107～121页的“八、五行结构分布”一章的内容，还有《象数易学与逻辑》一书241～300页“‘五行’数理的本质定性及其倒锥螺旋式上升的‘生克制化合’的稳定性相互促进与制约的特点”一章的全部内容。这会对我们从新认识，“五行”结构分布表述体系及其作用和能力，以及它对对应事物作出本质性质之间相互作用趋势与结果的必然性判断的可能与效果的优越性，会有更进一步的明确的认识与理解——借以破除某些所谓反“伪科学”的“斗”（盛粮食的升斗之“斗”、斗室之“斗”）士们，对“五行”系统及其体系，在认识与表述方面，他们有意歪曲及错误性的理解与解释，还“五行”本质定性作用以及其表述体系及其相应原则和标准的本来面目。这是世界上，其他任何的国家和民族，在认识论、方法论及其实践论中，都不可能具有的哲理思路与思想。因为任何事物都不会是孤立存在的，反而是与其他的事物，发生“盖取诸离”的相互以网络性相互发生作用的整体联动的组合形式，整体的存在着，所以事物相应的“五行”本质相互作用的整个体系及其中的任何一个事物的规律，只能用整体及部分与个体均能对应思考的，辩证逻辑的思维方式和方法，才能明辩其真实实际的实在性的。而仅靠形式逻辑片面侧重认知与判断的思想方法，根本是不可能全部认识与表述清楚和弄明白的。

为什么我们又称该“社会主义核心价值观”，应是核心价值观体系呢？这是由于，该价值观体系，是有上中下三个大层次组合而成，每个大层次中，又由四个相对具体的价值趋向和概念所组合而成。换句话说，这个价值观体系，是由12个具体趋向和概念所组合而构成的。假如，该体系中，同时有一个概念、两个概念、3个概念……直至12个概念，都同时发生和出现时，就会形成一个，由1乘到2……直至乘到12数的，这么一个相当大内涵的认识与表述的组合结构系统（即12！阶乘）。其间，会直接同时对应形成的，将是一个12！（阶乘）＝4．790016×10的8次方≈4．79×10的8次方的，会内含有将近5个亿数量的这么多事物个体、种类、层次、类型、阶段、过程、差异等组合成的，一个相当复杂的复合型、组合型、类集集合型的系统性的体系。这时，如果我们是按照“形式逻辑”的“数理逻辑”体系，进行认识与判断时，将会是一个，不可能完备表达和出现不可避免的极端矛盾性悖论结果的，一种在“排中选择率”条件下的，一个必须每每都需要片面侧重某个方面，进行表述的表达体系。那我们将如何来确定，其中哪个具体的价值观，才是真正的核心价值观呢？所以也只能说，这是个“社会主义核心价值观体系”——12种概念对应表述的完整性的整体组合，才是所谓社会主义的“核心价值观”，并不是其中的某个或某些具体价值观与对应事物及其组合的一个价值观概念。如果其间，想准确地确定哪个价值观概念及其相对应的内涵，才是这个体系中的真正的核心价值的话，那将会是个不可能达到或实现的一个目的——因为其中的任何一项价值观的存在与确立，都不会，也不可能是以其孤立自我的表现方式而得到的（是事物间相互发生本质作用时，才表现出来的一种相互作用关系间的作用结果——没有比较与对比，就没有相对准确的认识与表述）。也只能是按照以上，我们靠本质定性的，相互本质发生作用的辩证的整体思考及思维的方法，进行理性方面地理解、解释与处理，才能达到相对更合情、合理、合乎实际的认识、表述与处理效果。否则，这12种“社会主义核心价值观”的相互关系及作用，我们将如何地来进行充分地利用与处理呢？（除非是按，“乾”卦“用九”所对应表述“乾”卦总体象意的爻辞，所提供的“见群龙，无首，吉”地对付处理复杂问题的方法，鉴于未能辨别出对应事物间相互作用的本质间的性质，所以才运用这种不用区分主次、轻重、大小、缓急等的处理方法，随便拿一个价值观，单来说事，就得了）所以说，只有运用事物间本质相互发生作用的，“象数易学”易理突出尊崇的，“盖取诸离”的网络联动的整体对应的辩证思维的思考、思辨方法，才能根本解决，对这些价值概念及其对应的事物内涵，作出既正确又明确的认识、判断、处理与更加完整全面正确地表述。

由该文的全部论述中，显而易见地使大家认识到，我们“象数易学”在此是对应指导完成的几乎是十八大期间所提出的一切（各项）任务——包括解决各项政治、经济、文化、外交、军事、教育、医疗、工农业等等国内国际的战略战术大局性工程学方面议题，这也是我们为什么称我们的“象数易学”及其方法就是“象数易学工程学”的根本原因——永远用它来指导我们完成一切需要完成的各项易理联系实际并指导各项实践的种种工作。详情请见本人所著《象数易学与逻辑（续）》一书第九章的全部内容。

这就是，我们“象数易学工程学”及其方法对“社会主义核心价值观”的一些认识与理解。错误之处，请大家毫不留情地抡起大板斧，予以斧正！

衷心地谢谢大家了！

此文为张教授发表在2015年在中科院学术中心举办的第十一届中华易学大会上的论文。

参考书目

易象及其延伸――易象延    张延生著   团结出版社

易理数理（一）   张延生著   团结出版社

易理数理（二）   张延生著   团结出版社

易理数理（三）   张延生著   团结出版社

象数易学与应用    张延生著   中央编译出版社

象数易学与逻辑    张延生著   中央编译出版社

中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议文件汇编   人民出版社